]> Guide du visiteur au Musee de Boulaq [Electronic Edition] Maspero, Gaston Creation of machine-readable version: TechBooks Creation of digital images: Digital Media Center, Fondren Library, Rice University Conversion to TEI.2-conformant markup: TechBooks Parsing and proofing: Digital Media Center, Fondren Library, Rice University Distributor: Rice University Funding for the creation of this electronic text provided by the Institute for Museum and Library Services (IMLS), Fondren Library, and the Enriching Rice through Information Technology (ERIT) program sponsored by the Computer and Information Technology Institute (CITI), Rice University. ca. 1.01 Megabytes Rice University Houston, Tx 2006 TIMEA, MusBo1884

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438 p. pl., plan. Musee d'Antiquities Boulaq 1883 From the collection of Dr. Paula Sanders, Rice University.

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GUIDE DU VISITEUR AU MUSÉE DE BOULAQ PAR GASTON MASPERO PROFESSEUR AU COLLÈGE DE FRANCE. DIRECTEUR GENÉRAL DES MUSÉES D'ÉGYPTE BOULAQ AU MUSÉE 1883.

VIENNE. — TYP ADOLPHE HOLZHAUSEN.

AVIS.

Ce petit livre a été écrit pour l'usage des visiteurs ordinaires et non pour la commodité des Egyptologues: on y verra donc avant tout la description ou l'explication des monuments qui peuvent donner aux voyageurs la meilleure idée de l'art et de la civilisation égyptienne. Les gens du métier trouveront dans le cabinet du Directeur un catalogue sur fiches et une copie du Livre des fouilles qui leur permettront de découvrir la provenance et l'emplacement exacts de tous les objets conservés, soit dans les salles, soit dans les magasins du Musée.

La forme de Guide que j'ai adoptée m'a permis d'insérer, chemin faisant, beaucoup de renseignements que je n'aurais pu mettre dans un Avant-Propos. Chaque fois qu'un objet se présente appartenant à une classe nouvelle, j'ai saisi l'occasion qui s'offrait de rappeler l'usage auquel il servait, et les idées mystiques ou religieuses qu'on y attachait dans l'antiquité:

ces notions une fois données, je ne les ai plus répétées pour les autres objets de même espèce qui sont dispersés dans les différentes galeries du Musée. J'invite donc ceux des visiteurs qui désireront, non pas seulement regarder en passant, mais comprendre le sens et la valeur de ce qu'ils regardent, à suivre dans leur examen l'ordre que j'ai suivi moi-même dans ces pages: ils s'épargneront de la sorte des recherches un peu longues et une perte de temps.

Si grand soin que j'aie mis à rédiger ce Guide, on ne décrit pas plusieurs milliers d'objets sans laisser échapper bien des fautes, et je n'ai pas la prétention d'être moins sujet à l'erreur que les autres. J'invite donc les visiteurs qui reléveraient quelque méprise, de quelque nature qu'elle soit, à vouloir bien me la signaler: ce sera autant de corrigé pour la prochaine édition.

Boulaq, le Ier Mai 1883.

G. MASPERO.

I. — Le Musée est ouvert, pendant la saison d'hiver, tous les jours de la semaine, le Vendredi excepté, de 8 heures 1/2 du matin à midi, et de 2 h. à 5 h.

II. — L'entrée du Musée est gratuite. MM. les visiteurs sont priés de vouloir bien laisser dans le Petit Vestibule leurs cannes, ombrelles et parapluies, qui leur seront rendus à la sortie.

III. — II est strictement interdit de fumer dans l'intérieur des Salles.

IV. — Il n'y a besoin d'aucune permission pour copier les monuments exposés dans le Musée: il est défendu de prendre des estampages ou des copies au frotis, sans autorisation du Directeur.

V. — Les visiteurs qui voudront étudier quelque monument de plus près, sont prevenus qu'une salle d'étude sera mise à leur disposition, s'ils en adressent la demande au Directeur, ou à l'un des Conservateurs.

Boulaq, le Ier Mai 1883.

G. Maspero.

CHAPITRE PREMIER. LA COUR ET LE JARDIN.

La partie de la cour dans laquelle on pénètre, après avoir passé la grande porte d'entrée, sert de magasin provisoire á certaines pièces incomplètes ou nouvellement achetées, qui n'ont pas encore leur place marquée dans les galeries. Ainsi les nos 6000 et 6004 sont les morceaux d'une chapelle monolithe, élevée par le roi Nectanébo de la XXXe dynastie, à Bubaste, et détruite, il y a quelques années, par un haut fonctionnaire égyptien: j'espère en retrouver les autres débris et la reconstruire.

6002. — Marbre blanc. — H. Im 90.

Aigle gigantesque de beau travail grec.L'île de Thasos, d'où il provient, forme, avec le bourg de Kavala, un fief héréditaire dans la famille de Mohammed Ali, et dépend du souverain régnant de l'Égypte. L'aigle, envoyé en cadeau à Ismaïl-Pacha, il y a quelques années, a été donné par ce prince au musée de Boulaq. — Ep. ptolémaïque.

Thasos.

6006. — Basalte noir. — H. Im 75.

Déesse Sokhit à tête de lionne. La déesse Sokhit est la grande amie du dieu Phtah; elle compose avec Phtah et son fils Imhotpou la trinité adorée à Memphis. Elle a un rôle violent, celui de destructrice des ennemis du Soleil: il est souvent question, dans les textes, de sa flamme dévorante qui anéantit les méchants. Le roi Amenhotpou III, de la XVIIIe dynastie, lui avait consacré, dans le temple de Mout à Thèbes, une salle spéciale, qu'il avait remplie de statues semblables à celle qui est inscrite sous le no 6006. Il en restait encore cent cinquante vers le milieu du siècle dernier; mais, depuis cette époque, tous les musées de l'Europe en ont fait enlever des spécimens, et on n'en voit plus aujourd'hui qu'une soixantaine en assez mauvais état. Le no 6006 porte le cartouche d'Amenhotpou III. — XVIIIe dyn.

Karnak.

6007. — Granit gris. — H. Im 60; larg. 0m 61.

Le dieu Ammon et une reine d'Ethiopie. Ce monument, le seul de ce genre qu'il y ait jusqu'à présent dans les musées d'antiquité égyptienne, m'avait été signalé, en 1882, par M. Berghoff, qui fut, quelques mois plus tard, pris et décapité par le Mahdi: il a été expédié au Caire, sur ma demande, par Gigler-Pacha, et nous est parvenu dans les premiers jours de 1883. Il appartient aux derniers temps de la civilisation égyptienne en Ethiopie, comme le prouvent la grossièreté du travail et la barbarie du style. — Ep. romaine.

Naga.

Deux grands sphinx séparent l'Avant-cour de la cour réelle et du jardin du Musée. Celui de gauche (no 6008) est seul authentique: l'autre n'est qu'un moulage en plâtre du précédent. Le sphinx n'était pas pour les Égyptiens la combinaison arbitraire d'un corps de lion et d'une tête humaine: c'était, même pour les savants de l'époque romaine, la reproduction d'un animal d'espèce rare, qui vivait dans le désert. La réunion dans un même être de la force du lion et de l'intelligence humaine le rendait particulièrement redoutable: aussi en fit-on un dieu, Harmakhouti, Harmakhis, le soleil levant et couchant, auquel est consacré le grand sphinx de Gizéh. Le roi, étant fils du soleil et identifié souvent avec Harmakhis, la forme du sphinx servit à représenter les rois dans certaines circonstances. On n'a trouvé jusqu'à présent de sphinx isolé que le grand sphinx de Gizéh: les sphinx vont toujours par couples et forment en avant des temples de longues avenues. Le sphinx femelle est fort rare dans l'Égypte pharaonique: je ne l'ai vu encore que sur quelques basreliefs, où il représente une reine. Certains sphinx royaux ont non-seulement la tête mais les bras de l'homme: ils sont généralement en bronze et de petites dimensions. Le sphinx no 6008 porte le cartouche de Ramsès II.

Passés les sphinx, on se trouve dans une sorte d'avenue bordée à droite et à gauche de grands sarcophages. Les trois de gauche sont grecs et proviennent des catacombes d'Alexandrie: l'ornementation en est assez légèrement ébauchée, et rappelle le style de l'époque romaine. Les trois de droite sont égyptiens d'époque ptolémaïque et ont été découverts à Saqqarah.

6015. — Granit gris taché de rose. — H. Im 20; larg. Im 10; long. 2m 40.

Sarcophage d'Onkhhapi, fils de Tafnakht et de la dame Tatet: le petit cercueil en forme de momie qu'il renferme contenait jadis le corps du dernier possesseur.

L'habitude a toujours été, à Memphis, de déposer les morts de distinction dans de grands sarcophages rectangulaires à chevet plus ou moins arrondi. Aux anciennes époques, ces sarcophages, qui étaient la maison éternelle du mort, sont quelquefois décorés en forme de maison (cf. Salle de l'Ancien Empire no 964), et presque toujours en granit rose. A l'époque saïte et ptolémaïque, on les taillait de préférence dans le granit gris ou dans le basalte et ils portent d'innombrables tableaux sculptés avec une finesse remarquable. Le sujet en est emprunté à l'un des livres les plus curieux de la mythologie égyptienne, le Livre de savoir ce qu'il y a dans l'enfer. Les Égyptiens se figuraient le monde souterrain, le monde de la nuit, comme une série de couloirs et de grandes chambres voûtées, remplies d'être fantastiques bons ou méchants. Il était partagé en douze régions, dont chacune répondait à l'une des douze heures de la nuit. La barque du soleil, sur laquelle le défunt était censé s'embarquer après de la mort, entrait chaque soir dans ces contrées ténébreuses et n'en sortait que le lendemain matin, à l'aube; pour que le mort pût accomplir sans danger dans ce voyage, il devait connaître à fond toute la population infernale. C'est à lui donner les renseignements nécessaires qu'était consacré le livre en question. Chaque heure était décrite minutieusement, avec le nom et

l'étendue du territoire qu'elle occupait, le nom et la fonction de chacun de ses habitants, leur voix, leurs discours, les dimensions des serpents qui gardaient les portes de communication d'une heure à l'autre. Les figures représentent d'abord la barque solaire avec son équipage et les génies qui la traînent à la cordelle, puis les êtres décrits dans chaque section du texte. Le mort savait donc ce qu'il allait voir, dès avant de commencer le voyage; il était assez familiarisé avec la forme des divinités infernales, pour distinguer celles qui lui étaient favorables de celles qui lui étaient hostiles. Ce grand livre à images était trop étendu pour qu'il fût aisé de le représenter en entier sur un sarcophage; aussi se bornait-on le plus souvent à en reproduire une partie, trois ou quatre heures entières, le plus souvent celles du milieu de la nuit, et des extraits des autres heures. — Ep. grecque.

Saqqarah.

6013. — Granit gris. — H. 1m 35.

6014. — Granit gris. — H. 1m 30.

Sarcophages du même type que le précédent, trouvés au fond du même puits, à Saqqarah, et ayant appartenus à deux frères du nom de Zeho, en grec Téos ou Takhos, tous les deux fils de la même mère Betiti, tous les deux généraux dans l'armée égyptienne sous l'un des premiers Ptolémées. Le couvercle du no 6014 n'a pas été fait pour la cuve et en diffère par la pierre et par les dimensions; il avait appartenu à un autre personnage, dont le nom et les titres ont été grattés pour faire place au nom et aux titres de Zeho. — Ep. grecque.

Saqqarah.

Au bout de cette petite allée, sur la gauche, s'élève le tombeau de Mariette-Pacha, le fondateur du Musée de Boulaq. Il est précédé d'une plateforme en ciment, sur laquelle sont placés quatre petits sphinx en calcaire blanc d'un travail assez grossier. Aussi bien les a-t-on choisis, non à cause de leur mérite artistique, mais à cause de leur provenance: ils faisaient partie de la grande avenue de sphinx, qui conduit du Sérapéum Grec au tombeau des Apis, et rappellent la première découverte de Mariette sur le sol d'Égypte. Derrière les sphinx, et monté sur un socle quadrangulaire, se dresse le sarcophage qui renferme le corps: il est en marbre de Montreux, et taillé à l'imitation des sarcophages égyptiens de l'Ancien Empire. A la tête, sur un haut piédestal à moitié caché par des plantes grimpantes, s'élève une statue colossale de Ramsès II, découverte à Tanis en 1860. Le monument a été dessiné et construit par un des plus fidèles amis de Mariette, l'architecte Ambroise Baudry: les frais en ont été couverts par une souscription publique.

Mariette (Auguste Ferdinand) naquit à Boulognesur-mer le 11 février 1821. Il appartenait à une famille de marins et de lettrés. Son grand-père a laissé en manuscrit une de ces collections d'oeuvres mêlées, vaudevilles, comédies de moeurs, poésies fugitives, où se plaisaient les littérateurs provinciaux du siècle passé. Son père était simple employé à la mairie de sa ville natale.

Élevé au collège de Boulogne, il y devint professeur dès vingt ans, et y demeura attaché à divers titres jusqu'à la fin de 1848. Il essaya d'abord de la peinture, puis du journalisme, devint rédacteur en chef d'un

journal d'intérêt local, composa des nouvelles, des romans, des feuilletons humoristiques, et, entre temps, trouva moyen d'étudier des questions d'archéologie provinciale. Le seul de ces premiers essais qui vaille la peine d'être conservé est une brochure, publiée en 1846 sous forme de Lettre adressée à M. Bouillet, auteur d'un Dictionnaire historique et biographique, sur la position de Portus Itius: la donnée en était fausse, mais le jeune auteur y marquait déjà la plupart des qualités qui l'ont rendu célèbre plus tard, une grande habileté de discussion, la clarté et la vigueur du style, beaucoup de pénétration. Nul doute que, s'il eût suivi la voie dans laquelle il venait de s'engager, il ne fût parvenu à tenir un rang élevé dans le domaine de l'archéologie classique: le hasard le rejeta du côté de l'Orient.

Le graveur Vivant Denon, qui avait fait partie des artistes attachés à l'expédition française en Ègypte, avait laissé en mourant une petite collection d'antiquités rapportée de ses voyages. Une caisse de momie, qui provenait de cette collection, fut exposée à la mairie de Boulogne, et le jeune Mariette rédigea, à cette occasion, une petite notice de quelques pages, dans laquelle il conseillait à ses concitoyens de l'acquérir pour le Musée. Son conseil fut suivi; Mariette se procura pour étudier les textes qui couvraient le cercueil quelques livres traitant de l'Égypte, et ce qui n'avait d'abord été qu'un amusement devint une passion sérieuse. Il fut bientôt assez fort pour se hasarder à aborder la discussion des textes; manquant d'appui dans sa ville natale, il s'adressa à Charles Lenormant, le seul des élèves directs de Champollion qui continuât alors en

France la tradition du maître. Le mémoire qu'il soumit au jugement du savant parisien portait sur l'interprétation et le classement des cartouches qui recouvrent la Chambre des Ancêtres, enlevée au temple de Karnak et déposée à la Bibliothèque Nationale par Prisse d'Avennes. Il est resté inédit, mais je l'ai retrouvé dans les papiers de Mariette, et en le lisant, on comprend l'admiration qu'il inspira aux personnes qui eurent communication du manuscrit. Encouragé nonseulement par C. Lenormant, mais par Alfred Maury, par Ferdinand de Saulcy, par Adrien de Longpérier, Mariette se décida à venir chercher fortune à Paris. Après quelques mois d'attente, l'amitié du peintre Janron lui procura une petite place d'adjoint au Louvre: renonçant au professorat, il se livra tout entier à l'archéologie égyptienne.

C'était dans les premiers jours de 1848. Le traitement du nouvel employé fut des plus modestes. Au bout de quelques mois, il s'aperçut que la place, pour honorable qu'elle fût, ne suffisait pas à lui assurer les moyens de soutenir sa famille. Les chances d'avancement étaient nulles, car le vicomte Emmanuel de Rougé, son supérieur immédiat, était jeune et ne songeait pas à se retirer devant lui. Il se mit en tête d'aller chercher fortune en Égypte et demanda au gouvernement français les ressoures nécessaires au voyage. Tattam venait d'attirer l'attention des savants sur les richesses renfermées dans les couvents jacobites de l'Égypte: Mariette composa rapidement un long essai de bibliographie copte, qui est demeuré inédit, et sollicita une mission, à l'effet d'aller étudier et acquérir ce qui pouvait rester dans les cloîtres de manuscrits coptes et

syriaques. Il obtint sans peine ce qu'il demandait et débarqua à Alexandrie, le 12 octobre 1850.

La mission qu'il s'était imposée était des plus délicates à remplir: le patriarche copte, justement irrité des procédés bizarres employés par Tattam pour former sa collection, avait fait mettre les manuscrits en sûreté. Les négociations traînèrent et retinrent Mariette au Caire pendant plusieurs semaines. Il profita de ces loisirs forcés pour visiter les environs de la ville, Gizéh, Dahshour et surtout Saqqarah. Il avait remarqué partout, à Alexandrie comme au Caire, des sphinx en calcaire d'assez mauvais style, mais chargés de graffiti où le nom d'Osiris était associé sans cesse à ceux d'Apis et de Sérapis. Le hasard lui fit trouver un jour, dans la région nord du plateau de Saqqarah, un sphinx qui présentait les mêmes caractères. Cette rencontre fortuite éveilla au fond de sa mémoire le souvenir d'un passage de Strabon, où le voyageur grec raconte que le Sérapéum de Memphis est dans un lieu trés sablonneux, et qu'on y voit des sphinx enfouis, les uns jusqu'aux épaules, les autres jusqu'à mi-corps. L'idée que le Sérapéum, si longtemps cherché en vain, était là, s'empara de lui avec une telle force qu'il en oublia les manuscrits et le patriarche copte. Il assembla quelques ouvriers, et commença des fouilles en règle le 1 novembre 1850. Jusqu'au cent trente quatrième sphinx de l'avenue, tout marcha régulièrement, puis l'allée tourna brusquement à gauche et, pendant quelques jours, il ne découvrit plus rien. Il finit pourtant par se remettre sur la bonne piste et déboucha, après le cent quarante et unième sphinx, sur un dromos spacieux, dallé de belles pierres: deux mois de

fouilles mirent au jour l'ensemble de monuments qui s'y trouvaient, un hémicycle décoré de statues grecques, deux chapelles, une procession de génies montés sur des animaux, et conduisirent les travailleurs jusqu'à la porte du Sérapéum. Là, un obstacle imprévu les arrêta: des marchands d'antiquités, pour la plupart agents consulaires de diverses nations européennes, jaloux du succès de Mariette, réussirent à obtenir d'Abbas-Pacha la suspension des fouilles. L'appui du gouvernement français aplanit en partie les difficultés, une somme de 30.000 frs., votée le 16 août 1851 par l'Assemblée Nationale, permit de reprendre avec plus d'activité, et, dans la nuit du 12 au 13 novembre, Mariette pénétra dans les souterrains du Sérapéum. Ce qu'il y trouva, le monde savant le connaît: soixante quatre Apis, dont les plus anciens remontent à la XVIIIe dynastie, et dont le plus moderne est presque contemporain de Cléopâtre, des milliers de stèles votives, de figurines funéraires, d'amulettes, de bijoux, qui font aujourd'hui l'ornement du Musée du Louvre. La chronologie des taureaux, suffisamment établie par les dates d'inhumation, apporta de nouvelles informations pour le rétablissement de la chronologie des rois égyptiens du Nouvel-Empire. Toute l'année 1852 se passa à déblayer et à dépouiller le Sérapéum: dans les premiers jours de 1853, Mariette se transporta avec ses ouvriers au pied des Pyramides de Gizéh.

Cette fois, il travaillait aux frais d'un particulier: le duc de Luynes l'avait chargé de dégager la partie antérieure du grand Sphinx. Il découvrit, à une centaine de mètres vers le Sud-Est, un temple de l'Ancien Empire, construit en blocs énormes de granit et d'albâtre,

mais ce fut le seul résultat sérieux de sa campagne. Il était du reste pressé de revenir en France. Nommé conservateur-adjoint au Musée Égyptien du Louvre, il s'occupa de classer l'immense collection qu'il avait rapportée du Sérapéum, et d'en préparer la publication. Il débuta par donner dans le Bulletin Archéologique de l'Athénoeum Français (1855—1856) des Renseignements sur les soixante-quatre Apis trouvés dans les souterrains du Sérapéum: cette étude a été arrêtée à la XXVIe dynastie par la disparition du Bulletin et n'a jamais été terminée. En même temps, et comme complément de ce premier travail, il publiait un Choix de monuments et de dessins découverts ou exécutés pendant le déblaiement du Sérapéum (Paris 1856, A. Bertrand, in-4°) et un Mémoire sur la mère d'Apis (Paris 1856, A. Bertrand, in-4°), oú il ébauchait une théorie alors nouvelle de la religion égyptienne. Ajoutons, pour en finir avec ce premier épisode, le plus glorieux de sa vie, que les monuments du Sérapéum et la relation de la découverte ont été poursuivis longtemps par une véritable fatalité. La publication, commencée une première fois en 1861, reprise en 1864 et poussée jusqu'à la XXVIe dynastie, recommencée en 1876 de concert avec moi, n'est pas encore terminée: seul, le premier volume, qui renferme le journal des fouilles et le récit de la découverte, a pu être livré au public en 1882.

Les mêmes difficultés de vie qui avaient une première fois décidé Mariette à quitter Paris, se représentérent plus fortes à son retour. Il n'était pas depuis un an sur le sol natal, qu'il aspirait déjà à le quitter pour reprendre sa carrière aventureuse aux bords du Nil.

Les circonstances politiques favorisèrent son dessein. Abbas-Pacha, qui avait tant contrarié les fouilles du Sérapéum, était mort en 1854, laissant le pouvoir à son oncle Saïd-Pacha, ami de la France. Encouragé par M. de Lesseps, le nouveau prince pria le gouvernement français de lui prêter Mariette pendant un hiver, celui de 1857—1858: il s'agissait de préparer des fouilles pour un voyage que le prince Napoléon projetait en Égypte. Le voyage n'eut pas lieu, mais le Pacha, gagné par la bonne humeur de Mariette, lui donna le titre de Bey, l'autorisa à multiplier les chantiers de fouilles, à lever des ouvriers par la corvée, et à fonder un musée, qui fut établi provisoirement à Boulaq. La création, l'agrandissement et le maintien de ce musée devinrent désormais la grande préoccupation de Mariette. On ne saurait imaginer les trésors de diplomatie qu'il dut dépenser, pour arracher aux divers souverains de l'Égypte le terrain et l'argent nécessaires à son oeuvre. Une crue du Nil, qui menaça de tout détruire en 1878, lui permit enfin de disposer le local selon ses intentions, mais le classement définitif, sans cesse retardé par le manque de fonds, dura des années et n'était pas encore achevé quand il mourut.

Seul maître du sol antique de l'Égypte, Mariette voulut l'exploiter sur un plan grandiose: il l'attaqua sur trente-sept points à la fois, de l'embouchure du Nil à la première cataracte. Un petit nombre seulement de ces ateliers réussit à souhait. Les fouilles du Delta ne donnèrent de résultats sérieux qu'à Sân, sur les ruines de l'antique Tanis: on y mit au jour, outre des monuments importants de la XIIIe, de la XIVe, de la XIXe et de la XXIe dynasties, des statues et des sphinx d'un

type particulier que Mariette attribua aux Hyksos. Saïs, Thmuis, Bubaste, ne produisirent presque rien, mais les succès obtenus sur l'emplacement de l'antique Memphis compensèrent largement cet échec. La ville même est difficile à explorer, à cause du bois de palmier et des villages qui la recouvrent; mais les nécropoles, de Gizéh à Meïdoum, sont inépuisables. Mariette s'attaqua d'abord aux Pyramides et ouvrit, en 1858, le Mastabat el-Faraoun, qu'il crut être le tombeau d'Ounas de la Ve dynastie. L'ayant trouvé vide et nu, il se confirma dans l'idée que les Pyramides ne renfermaient jamais d'inscriptions, et qu'à les explorer, il perdrait son temps et son argent. Il reporta tous ses efforts sur les tombes privées, dont la mission de Lepsius avaient révélé l'importance, et les examina avec ordre et méthode. Les fouilles, menées activement de 1858 à 1863, puis reprises en 1877, après avoir traîné pendant des anneés, ont fait connaître plus de trois cents tombes nouvelles, à Gizéh, à Saqqarah, à Méïdoum. Il fit connaître quelques-uns des résultats obtenus jusqu'en 1867 dans son mémoire: Sur les tombes de l'Ancien Empire qu'on trouve à Saqqarah (Revue Archéologique, 1867, t. I), et se préparait à tout publier quand la mort vint le surprendre. J'ai retrouvé dans ses papiers des morceaux d'introduction et des notices plus ou moins détaillées de cent cinquante tombes, matériaux à peine dégrossis de ce mémoire Sur les Mastabas: le gouvernement français les a publiés tels quels (1882—1884).

Abydos, Dendérah, Edfou et Thèbes profitèrent le plus de son activité. On peut dire qu'avant lui Abydos

était inconnue: en vingt ans, il y fit sortir de dessous terre le temple de Séti Ier, deux temples de Ramsès II, les restes du grand temple d'Osiris, plus de deux cents tombes, et quinze mille monuments de différente nature, dont la plupart sont aujourd'hui au Musée de Boulaq. A Dendérah, déblaiement du grand temple d'Hathor et d'une partie des édifices environnants. A Thèbes, grandes fouilles au temple d'Ammon à Karnak, à Méinét-Thabou, à Déïr el-Baharî, dans la plupart de villages qui couvrent aujourd'hui l'emplacement de la grande métropole égyptienne. A Edfou, une ville entière s'était établie sur les toits du temple et rendait l'étude impossible: elle fut transportée dans la plaine, et le temple sortit intact de son linceul de décombres. Et je ne fais que mentionner en passant les recherches fructueuses qu'il exécuta lui-même, ou fit exécuter tout le long de la vallée par son fidèle auxiliaire, le peintre italien Louis Vassali, qu'il avait connu en 1858, et qui est resté jusqu'en 1883 Conservateur du musée de Boulaq.

Saïd-Pacha, qui l'avait si bien soutenu, mourut en janvier 1863, et Ismaïl-Pacha monta sur le trône. Le nouveau souverain, tout occupé de grands desseins politiques, n'attachait que peu d'importance à l'archéologie: il continua cependant les traditions de Saïd et ne suspendit point les travaux. Mariette, nommé commissaire égyptien à l'Exposition Universelle de 1867, transporta à Paris les plus belles pièces du Musée de Boulaq, et fit connaître à l'Europe émerveillée les richesses et le beautés inconnues de la civilisation égyptienne. II profita de son succés pour commencer à publier le résultat de ses fouilles. Il

avait dressé à ce sujet un plan grandiose: son oeuvre devait être comme un livre immense, dont chaque chapitre renfermerait tout ce qu'une localité déterminée aurait produit; l'ensemble s'appellerait Fouilles exécutées en Égypte. La première partie formait deux volumes in-folio, renfermant les monuments trouvés au Gebel-Barkal en Nubie, et les principaux textes des temples de Séti Ier et de Ramsés II, à Abydos. Ces deux volumes, à peine mis en vente (1867), furent retirés du commerce et dépecés: les planches de Gebel-Barkal furent insérées plus tard dans les Monuments Divers, les autres dans les deux volumes d'Abydos, et, de l'ouvrage primitif, il ne reste plus à ma connaissance que trois exemplaires. Aussi bien, Mariette, de retour en Égypte au lendemain de l'exposition, avait reconnu que son plan était trop vaste, et s'était résigné à publier isolément les matériaux de l'oeuvre, au fur et à mesure qu'ils seraient assemblés en quantité suffisante. Le tome premier d'Abydos, paru en 1869, ne renfermait plus que les planches et le texte relatifs au temple construit par Séti Ier.

Les malheurs de la France en 1870, les embarras politiques et financiers de l'Égypte, la maladie, les chagrins domestiques, interrompirent brusquement l'activité de Mariette. Mariette était resté veuf en 1864, avec sept enfants vivants de onze qu'il avait eus: la mort soudaine de sa fille aînée, puis celle d'une autre fille et d'un fils qu'il aimait tendrement, l'assombrirent d'année en année. Les infirmités vinrent avec les chagrins. A la force morale il joignait une force physique prodigieuse et une vigueur de tempérament,

dont il avait parfois abusé dans l'ardeur de la recherche scientifique. Dès 1861, les analyses médicales signalaient en lui les germes de la maladie terrible, le diabète sucré, dont il devait mourir vingt ans plus tard: le rude hiver de 1870, qu'il passa tout entier à Paris, fit de l'athlète d'autrefois un valétudinaire confirmé. Il n'en continua pas moins ses travaux: Dendérah fut publié en six volumes de 1870 à 1876, Karnak et Déïr el-Baharî livrés au public, les Monuments Divers commencés. En 1877, le diabète se déclara avec une violence telle, qu'au mois de Juin, Mariette, condamné par les médecins, passa pour n'avoir plus que quelques jours à vivre. Il se rétablit pourtant, et cette reprise de santé fut marquée par un redoublement d'activité: le deuxième volume d'Abydos et le Catalogue général des monuments trouvés dans cette ville sont de cette époque. Mais la maladie était trop avancée déjà pour qu'on pût aire autre chose qu'en retarder les progrès. Mariette songeait à rédiger enfin les Mastabas et projetait, dans une lecture faite à l'Institut en 1879, une longue série de travaux, sans paraître soupçonner que ses jours étaient comptés. Un dernier voyage en France, qu'il fit en 1880, acheva de l'épuiser: menacé de mort s'il retournait en Égypte, il prit la mer contre l'avis des médecins, gagna Alexandrie, puis le Caire à grand peine. Un moment, on crut avoir conjuré le mal, mais ce fut une illusion qui ne dura que quelques heures: il mourut le 17 Janvier au soir, après une agonie terrible de huit jours, et fut enterré le lendemain. Les derniers travaux qu'il ait commandés venaient d'amener l'ouverture,
à Saqqarah, de deux pyramides royales remplies d'inscriptions.

On pourra juger diversement certaines parties de son oeuvre: de toute manière, il faudra reconnaître qu'il eut le génie de la découverte. Homme de cabinet au début de sa carrière, les aventures de sa vie errante l'empêchèrent de pousser bien loin ses études de philologie: elles développèrent les qualités archéologiques qu'il portait en lui. Il avait l'esprit logique et systématique: avant de rien entreprendre, il se traçait à lui - même un plan d'action d'où il ne s'écartait plus par la suite. Aussi la plupart de ses découvertes ne sont-elles pas dues au hasard: quand il trouvait le Sérapéum, il savait d'avance oú il fallait chercher pour bien trouver, ses grands travaux d'Abydos n'ont été entrepris qu'après de longues méditations, et son exploration de Dendérah n'est que la démonstration matérielle d'une théorie conçue à priori. Cette méthode, si elle a des avantages, a aussi des inconvénients, et Mariette en a souffert: il a vécu trente ans au pied des pyramides de Saqqarah, sans les ouvrir, et cela, parce qu'une théorie à priori lui enseignait que nulle pyramide ne peut renfermer d'inscriptions. La logique, qui l'avait si bien servi ailleurs, le desservit ici.

Mariette était décoré de la plupart des ordres de I'Europe: il était membre de l'Académie des Inscriptions et Belles - Lettres depuis 1878, et pacha. Il a laissé de nombreux papiers que le gouvernement français a achetés et publiés en parties.

De l'autre côté du tombeau de Mariette, l'allée

aboutit à un ensemble formé d'un colosse, d'une table d'offrandes et de deux sphinx.

6030 et 6032.— Granit rose. — H. Im 40; larg., 0m 84; long. 2m 50.

Les deux sphinx ont été légèrement restaurés: ils représentent le Pharaon Thoutmos III dont ils portent les cartouches. — XVIIIe dyn.

Karnak.

6031. — Granit rose. — H. 3m 30.

Ramsès II, debout, tient deux enseignes surmontées, celle de droite d'une tête de Mout, celle de gauche d'une tête d'Hathor. Il est coiffé d'une grosse perruque, sur laquelle est posé le disque solaire et vêtu d'un pagne à tablier, chargé de six uraeus lovées. Contre la jambe gauche est représenté le treizième fils de Ramsès II, qui fut régent pendant les dix-sept dernières années du règne de son père, et lui succéda sous le nom de Ménephtah. — XIXe dyn.

Tanis.

6033. — Granit rose. — Larg. 0m 74; long. 0m 50.

Les Égyptiens déposaient au pied des statues ou des stèles qu'ils plaçaient dans les tombeaux et dans les temples, des blocs de pierre, ordinairement rectangulaires, et munis, au milieu de l'un des côtés, d'une saillie creusée en forme de gouttière. La face supérieure en est évidée plus ou moins profondément, et porte souvent, en relief, des ronds qui représentent les pains d'offrande, des vases à libation couchés à plat, et d'autres objets qu'on avait l'habitude

d'offrir aux morts ou aux dieux. C'étaient de véritables autels, sur lesquels au moment du sacrifice, on déposait successivement les portions de la victime, les gâteaux, les fruits, les légumes, et sur laquelle on versait les liquides, l'eau, le vin, l'huile, la bière etc., qui faisaient partie du sacrifice: de là le nom de tables d'offrandes ou de tables à libations qu'on leur donne communément.

La table d'offrandes no 6033 a été consacrée par Thoutmos III à son père Ammon Râ, lors de la construction d'une des salles du temple de Karnak. — XVIIIe dyn.

Karnak.

Dans l'espèce de petite cour qui s'étend derrière le colosse de Ramsès II, entre le Musée et le Nil, on remarque, contre le mur le plus rapproché du sphinx de Thoutmos III:

6025. — Calcaire blanc. — H. 2m 49; larg. 1m 84.

Stèle de Ptahhotpou. — Ve dyn.

Saqqarah.

6027. — Calcaire blanc. — H. 2m 57; larg. 1m 82.

Stèle de Papinas. — VIe dyn.

Saqqarah.

6028. — Granit noir. — H. 1m 20.

Statue de la princesse Nofirt, femme d'Ousirtasen Ier. — XIIe dyn.

Tanis.

6029. — Granit gris. — L. 1m 75; Iarg. 0m 78, h. 0m 75.

Sarcophage du roi Psamitik II de la XXVIe dyn. Ce sarcophage se trouvait à Damanhour, dans la maison d'un des notables du pays. Son existence m'ayant été signalée par M. Emile Brugsch-Bey, Conservateur du Musée, je l'ai fait transporter à Boulaq en juin 1883. Il est de travail grossier et inachevé: I'intérieur en a été évidé juste assez pour recevoir la momie. La cavité n'a que 1m 40 de longueur, ce qui nous permettrait de penser que Psamitik II, dont le règne fut fort court et très insignifiant, mourut avant d'atteindre à I'âge d'homme.

Il est peu probable que notre sarcophage provienne de Damanhour même ou des environs: il a dû être porté dans cette ville de Sâ. el-Haggar, l'antique Saïs, où était, au témoignage d'Hérodote, la sépulture de famille des Psamitik. — XXVIe dyn.

Damanhour.

La façade du Musée n'est pas encore complétement garnie de monuments: on y voit pour le moment, une grande stèle de l'an 1er d'Amasis (XXVIe dyn.), une table d'offrandes d'Ousirtasen Ier (XIIe dyn.), un gros scarabée sculpté en relief sur un large bloc de granit, et une patte de sphinx gigantesque. Des deux cõtés de la porte siègent deux colosses légèrement restaurés:

6020. — Granit gris. — H. 2m 35.

Roi, assis, sans barbe, probablement un des rois de la XIIIe ou de la XIVe dynasties. Ramsès II a usurpé cette statue et y a fait graver son nom.

Tanis.

6021. — Granit gris. — H. 2m 60.

Roi, assis, coiffé du pschent. Comme la précédente, elle représentait un roi de la XIIIe ou de la XIVe dynastic, mais a été usurpée par Ramsès II.

Tanis.

CHAPITRE DEUXIÈME. LES DEUX VESTIBULES ET LA SALLE HISTORIQUE DE L'OUEST. § I. — Petit vestibule.

Le petit vestibule ne renferme que peu de monuments importants. D'abord, quelques sarcophages, la plupart en forme de momies, appartenant tous à l'époque grecque: le plus intéressant, en calcaire blanc compact (long. 2m 28), est celui du prophète d'Osiris, Ounnofri, fils de la dame Nephthys.

Sur la paroi de droite, deux grandes dalles détachées d'un tombeau représentent des scènes des funérailles.

21. — Calcaire blanc. — H. Im 37; larg. 2m 80. — (Mariette, Mon. Div., pl. 60.)

Bas-reliefs du tombeau de Hormin. Les scènes se passent les unes sur la terre, les autres dans l'enfer.

Le spectacle commence au second registre. Le convoi de Hormin défile devant nous. Des esclaves passent avec les coffres et les tables destinées au tombeau, des pleureuses suivent, puis la momie couchée dans son catafalque et portée par un groupe de prêtres: le fils du mort et sa femme Mâï marchent à côté en se lamentant, et les amis vêtus de leur plus beau costume terminent la procession avec d'autres pleureuses. Au-dessous, les serviteurs sont occupés à préparer le repas funéraire, tout en poussant les cris obligatoires: Que ta nuit soit bonne éternellement, que ton double ait de l'encens, de l'eau, toutes Choses bonnes! Dans le haut, des registres à moitié détruits nous font assister au dernier adieu de la famille. D'abord le prêtre présente l'huile à la momie debout devant lui. Plus loin, un prêtre exécute la cérémonie de l'Ouverture de bouche, qui permettait au mort de parler, de manger, de boire, comme de son vivant: cependant, la veuve accroupie pleure et embrasse les genoux de la momie. Par derrioère, la famille consacre les statues du défunt et leur présente la libation.

A gauche, et dans le haut du monument, Hormin se bat contre les mauvais génies de l'enfer, contre le serpent, contre l'âne, emblème de Typhon, et contre les crocodiles.

Saqqarah.

20. — Calcaire blanc. — H. 0m 58; larg. Im 08.

Ce bas-relief est comme le complément du précédent. Il représente la scène de l'adieu au moment où la momie, debout à l'entrée de son tombeau, reçoit

les dernières prières. Les femmes sautent en s'arrachant les cheveux; les hommes courent en agitant des roseaux et en criant, pour écarter les mauvais esprits. — XIXe dyn.

Saqqarah.

Rangées le long des murs commence la série des stèles qui font la richesse du Musée de Boulaq. Elles sont pour la plupart, ou bien des épitaphes trouvées dans les tombeaux, ou des stèles votives déposées dans le grand temple d'Osiris, à Abydos.

1°. Chaque tombeau avait au moins une stèle qui donnait le nom ou la filiation du mort. Quelquefois, elle était exposée en plein air, dans la paroi de la montagne; le plus souvent, elle était cachée dans la chambre de réception. Quelquefois, elle est peinte sur le mur ou gravée à même le rocher et ne fait qu'un avec lui; le plus souvent, elle avait été taillée dans un bloc détaché, puis dressée ou encastrée à sa place. Presque toujours on la trouve au-dessus du puits, ou à côté de la porte qui mène à la chambre du sarcophage. Il y a aujourd'hui peu de tombeaux qui n'aient perdu leur stèle.

2°. Les stèles votives sont de beaucoup les plus nombreuses: elles proviennent toutes d'Abydos. La petite ville d'Abydos jouait un grand rôle dans les dogmes relatifs à l'autre vie. Les Égyptiens pensaient, comme la plupart des peuples, que le passage de cette terre-ci à l' autre terre ne peut pas se faire indifféremment à tous les endroits. Le point exact d'où leurs âmes partaient pour entrer dans le monde surnaturel, se trouvait à l'Ouest d'Abydos, et c'était une fente pratiquée dans la montagne. La barque du soleil, arrivée à la fin de sa course diurne, se

glissait avec son cortège de dieux par la Bouche de la fente et pénétrait dans la nuit. Les âmes s'y glissaient avec elle sous la protection d'Osiris. Il fallait donc qu'elles se rendissent à Abydos de tous les points de l'Égypte; on supposait qu'elles faisaient le voyage par eau. Cette expédition est fréquemment représentée sur les peintures des tombeaux. D'ordinaire, le mort, habillé de ses vêtements de chaque jour, commande la manoeuvre comme il aurait fait pendant la vie. D'autres fois, il est enfermé dans un catafalque entouré de pleureuses et de prêtres. Des canots et des chalands chargés d'offrandes escortent les barques principales. Les gens de l'équipage poussent des cris de bon voyage: « En paix, en paix, auprès d'Osiris! » ou causent et s'excitent entre eux. On serait tenté de croire qu'il s'agit d'une véritable expédition, et les anciens se sont laissés prendre aux apparences. Ils racontaient que les plus considérés et les plus riches des Égyptiens se font enterrer dans Abydos, parce qu'ils estiment à honneur de reposer auprès d'Osiris. En fait, les personnages qui font la traversée dans les peintures ne vont pas réellement à Abydos: ils sont enterrés à Memphis, à Béni-Hassan, à Thèbes ou dans telle autre ville. C'était leur âme qui partait en voyage après la mort: tout au plus les parents envoyaientils une stèle à Abydos. On la déposait auprès de l'escalier du dieu grand, où elle figurait le tombeau tout entier, comme la représentation du voyage figurait le voyage lui-même.

Entre deux des murailles qui formaient l'enceinte des temples d'Abydos, s'étendait une sorte de couloir

Stèle de Sokarkhâbiou (IIIe dynastie).
profond, irrégulier, clos à ses deux extrémités par des murs de briques crues. Sous la VIe dynastie, quelques riches personnages y firent construire leur tombeau: plus tard, les pèlerins ou les dévots déposèrent, dans les espaces laissés vides, leurs exvoto funèbres, leurs stèles, leurs statues, qui comblèrent à la longue l'espace compris entre les murallies. Il y a vingt ans encore, cette masse compacte, isolée au milieu des ruines du temple, formait une sorte de butte artificielle qu'on nommait Kom es-soultân: autrefois, c'était l'escalier du dieu grand. Quatre-vingts sur cent des stèles qu'on trouve dans les musées du monde entier ont été tirées de cet endroit.

Dans l'esprit des Égyptiens, la stèle n'était pas seulement une épitaphe, un morceau de pierre chargé de rappeler aux générations futures que tel ou telle avaient existé jadis. Elle conservait le nom et la filiation de chacun, et donnait au mort un état civil sans lequel il n'aurait pas eu de personnalité: un mort sans nom aurait été comme s'il n'existait pas. Ce n'était là toutefois que la moindre vertu de la stèle: grande ou petite, quadrangulaire ou arrondie au sommet, avec ou sans figures, il suffisait qu'elle eût été consacrée, pour assurer des moyens d'existence à celui dont elle portait le nom, et pour le mettre en possession de toutes les choses nécessaires à la vie dans l'autre monde.

L'idée qu'on attachait à la stèle n'a jamais variée: les formes matérielles que cette idée a revêtues se sont modifiées beaucoup selon les époques. Prenez deux des stèles les plus vieilles qu' on connaisse jusqu'à présent, celles du Cousin royal Shiri, prêtre

du roi Pirsen (Salle de l'Ancien Empire, no 1027) et celle de Sokarkhâbiou surnommé Hotés (Salle de l'Ancien Empire, no 993). L'aspect en est d'une porte un peu étroite, un peu basse, dont la baie ne serait pas ouverte. L'inscription gravée sur le linteau nous apprend le nom du maître du tombeau. Les figures taillées dans les montants sont ses, portraits et ceux des personnes de sa famille. La petite scène du fond le montre assis devant sa table, et même on a pris soin de graver à côté de lui le menu de son repas. La stèle était, à proprement parler, la façade extérieure de la maison éternelle où chacun allait reposer à son tour. Rien d'étonnant qu'on l'ait faite à la semblance d'une porte; si la porte est fermée, c'est que nul ne devait pénétrer dans la chambre du sarcophage, passé le jour de l'enterrement. Avec le temps, chacun des éléments qui la composaient, perdit sa valeur architectonique. Même quand elle a encore des propositions colossales, comme c'est le cas pour celles de Papinas (Cour, no 6027) et de Ptahhotpou (Cour, no 6025), les montants, le linteau, la niche n'ont plus que quelques centimètres de relief. Une fois transportées sur une surface à peu près unie, toutes ces parties furent soumises aux lois de la perspective égyptienne. Les dessinateurs avaient l' habitude de décomposer leurs sujets en plans verticaux qu'ils superposaient: le registre le plus voisin du sol répondait au plan le plus rapproché du spectateur, les registres suivants répondaient à des plans de plus en plus éloignés. D'après ce principe, la scène qui occupait le fond de la niche fut reportée au-dessus du linteau, et occupa désormais
Stèle de Ptahhotpou (Ve dynastie).
Stèle de Sitou (IVe dynastie).
le haut de la stèle. Les bas côtés furent rabattus sur le même plan que la face extérieure des montants, et restèrent séparés l'un de l'autre par une sorte de rainure longue et étroite, qui rappelait la place remplie jadis par la paroi du fond. La stèle ainsi constituée demeura la stèle - type pendant les trois dernières dynasties de l'Ancien-Empire (IVe—VIe), sans qu'on jugeât nécessaire d'en reproduire toutes les parties. Quelquefois, on négligeait le registre supérieur, et on se contentait de la partie architectonique: c'est le cas pour les deux stèles de Sitou que renferme le Musée (Salle de l'Ancien-Empire, nos 883, 1043). Le plus souvent, on supprimait la partie architectonique, et on ne gardait que la scène située jadis au fond de la niche, et dont on modifiait plus ou moins l'arrangement. En même temps, les textes hiéroglyphiques prenaient plus de développement. L'inscription se bornait d'abord à énumérer le nom et les titres du défunt, sa filiation, les provisions qu'on lui servait les jours de fête: on y joignit une prière, où l'on adjurait les dieux des morts de lui assurer une destinée heureuse dans le monde infernal. Le dieu invoqué est presque toujours le chacal Anubis ou le Dieu Grand, c'est-à-dire Osiris: la formule est toujours brève. Les longues prières et les éloges pompeux ne commencent guères qu'après la VIe dynastie, à l'époque encore mal définie où la puissance memphite déclina, et où Thébes prit en mains les destinées de I'Égypte.

Les stèles carrées d'origine thébaine procèdent directement des stèles de la VIe dynastie, où l'on

n'avait conservé que la scène gravée primitivement au fond de la niche. Une corniche, tantòt sculptée en relief, tantôt simplement indiquée au pinceau, deux baguettes rondes ou deux platebandes placées à droite et à gauche, sont tout ce qui rappelle la porte antique: encore disparaissent-elles souvent. La scène elle-même se complique d'éléments nouveaux. La stèle du prince héréditaire de Thèbes, Entef (Grand Vestibule, no 167), nous fournit un bon exemple de ces modifications, et nous montre de quelles conceptions elles provenaient. La porte de l'hypogée est dessinée au milieu du registre inférieur: à gauche, deux serviteurs amènent chacun une gazelle d'espèce différente, à droite, deux bouchers égorgent un boeuf sous la surveillance d'un prêtre. Au-dessus de la porte, c'est-à-dire dans le tombeau même, Entef est assis sous un dais supporté de colonnettes peintes. Son chien favori est à côté de lui sous son fauteuil: un peu derrière lui, à gauche, un homme l'évente avec un grand chassemouche, à droite, un autre domestique lui tient sa canne et ses sandales, en attendant qu'il lui plaise s'en servir. Trois serviteurs viennent en procession lui offrir, l'un de la bière douce, l'autre une cuisse de boeuf, le troisième un panier de pain, tandis que des provisions diverses sont étalées à terre devant lui. Jadis, tous ces détails, la boucherie, l'apport des offrandes, les processions d'esclaves et de parents, étaient gravés sur les parois du tombeau: les voilà passés sur les stèles. La stèle était jadis la porte du tombeau: elle tend de plus en plus à devenir le résumé du tombeau lui-même. Et cette tendance se
Stèle d'Entef (XIe dynastie).
manifeste non-seulement dans le choix des sujets, mais dans la forme extérieure de la pierre. La stèle Memphite avait la forme carrée des Mastabas de Gizéh ou de Saqqarah: la stèle Thébaine s'arrondit au sommet, comme les chambres funéraires de la Moyenne et de la Haute Égypte. La stèle carrée au sommet est l'abrégé des tombeaux carrés: la stèle cintrée, l'abrégé des tombeaux voûtés, creusés dans le roc.

Ce changement dans le caractère des représentations devait entraîner nécessairement des changements importants dans le caractère des inscriptions. La formule qui se maintiendra jusqu'aux derniers jours de l'Égypte est dès à présent fixée dans ses grandes lignes. La rédaction la plus simple en est à peu près conçue en ces termes: « Présentation de la table d'offrandes (Souten di hotpou) au dieu X pour qu'il donne des provisions en pain, en eau, boeufs, oies, en lait, en vin, en bière, en vêtements, en parfums, en toutes les choses bonnes et pures dont vit Dieu, au double de N. fils de N.» La théorie du sacrifice funéraire et la destination de la stéle nous sont révélées tout entières par ces quelques mots. Comme les vivants ne sont pas en communication directe avec les morts et ne peuvent leur transmettre les offrandes de la main à la main, ils prennent un dieu pour intermédiaire et lui dédient le sacrifice, à la condition qu'il prélevera la part du mort sur toutes les bonnes choses qu'on lui présente et dont il vit. Le double des pains, des boissons, de la viande passait de la sorte dans l'autre monde et y nourissait le double de l'homme. Il n'y

avait même pas besoin que cette offrande fût réelle pour être effective: le premier-venu, répétant en l'honneur du mort la formule de l'offrande, procurait par cela seul au double la possession de tous les objets dont il récitait l'énumération. Aussi n'étaitil pas rare que l'on ajoutât à la formule ordinaire une adjuration, adressée à tous ceux que la fortune amènerait devant la stèle. « O princes, chefs des prophètes, ô grands-prêtres, ô prêtres célébrants et initiés, ô multitude des prophètes, ô fonctionnaires, ô citoyens vivants dans votre ville, vous tous qui serez dans ce temple et qui passerez devant ce monument, récitez cette stéle, soit que vous désiriez qu' Osiris Khontamenti ne cesse de vous présenter ses gâteaux de fête, soit que vous désiriez qu'Ouopouatou votre Dieu, dont plaisant est l'amour, rende votre coeur heureux comme celui d'un roi, à toujours et à jamais, si vous aimez la vie, si vous voulez ignorer la mort et assurer la force à vos enfants, dites de votre bouche:» « Présentation de la table d'offrandes, milliers de pains, d'eau, de gâteaux, de boeufs, d'oies, de parfums, d'étoffes, de toutes les choses agréables dont vit un dieu, au double de S-hotphitrî, fils de la Dame Moutnibdidit.» (Salle historique de l'Ouest, no 125). Ces deux formules sont la partie essentielle de la stèle, le reste des inscriptions n'a qu'une importance secondaire. Tantôt, il fallait justifier les titres du défunt à la bienveillance des dieux: on racontait sa vie, on disait les faveurs dont le roi l'avait comblé, on célébrait ses vertus. On pense bien que le rédacteur de l'inscription n'avait garde d'indiquer les
vices de son héros: le dicton moderne, menteur comme une épitaphe aurait été de mise en Égypte, et qeut-être le découvrirons-nous un jour au coin de quelque papyrus. Souvent, afin de mieux assurer au mort la plénitude de son bonheur, on décrivait les vicissitudes de sa vie d'outre-tombe, et l'idée qu'on s'en faisait variait selon les époques. A la XIIe dynastie, on l'embarquait sur la barque du Soleil, on le faisait participer aux courses du dieu et à ses triomphes. « Il a passé le bras chargé d'offrandes dans les fêtes des morts avec les suivants d'Osiris, et les chefs de Mendès l'exaltent, les grands d'Abydos l'exaltent. — Il a mis les mains à la manoeuvre dans la barque solaire, sur les voies d'Occident, et les chefs d'Abydos lui ont dit: » « Va en paix! » — « Il conduit, avec le dieu Grand, jusqu'à la Bouche de la fente, la grande barque sacrée d'Osiris, lors de ses courses pendant les fêtes des morts, et Osiris, le taureau d'Occident, l'exalte. » Sous la XVIIIe dynastie, on lui souhaite « la gloire au ciel, la puissance sur terre, la voix juste dans le monde souterrain, d'aller et de venir dans son tombeau, de se rafraîchir à son ombre et d'y boire chaque jour l'eau de sa citerne, de recevoir du Nil tous les aliments, toutes les herbes annuelles chacune en sa saison, de poser son âme sur les arbres de son jardin, d'être au frais sous ses sycomores et de manger les fruits de leurs branches, » et mille autres prospérités matérielles ou morales. Souvent encore, l'invocation traditionnelle au dieu se compliquait d'un hymne, où le défunt tâchait de se rendre le dieu favorable en l'accablant de compliments:
l'hymne finissait alors par occuper tout et ne laissait plus de place pour le reste des formules (Grand Vestibule, no 292).

Les peintures ou les sculptures qui couvrent parfois le champ de la stèle sont comme la traduction des légendes en images. Prenons pour exemple la stèle no 253 de notre Musée (Grand Vestibule). Au registre le plus bas, des parents et des domestiques apportent des offrandes. Au registre qui vient ensuite, le défunt Ahmôs, chef comptable des boeufs, et sa femme Pouhou, assis à gauche, reçoivent l'encens et l'eau de leur fils Ah; une petite fille Moutnofrit est assise à côte de ses parents. En face, à droite, le père et la mère d'Ahmos sont assis également. Au dernier registre, Ahmos, Pouhou, la petite Moutnofrit, et un autre fils d'Ahmôs nommé Mâhou, adorent Osiris, assis dans son naos. On voit à première vue ce dont il s'agit. Dans les deux registres du bas, la scène est sur terre, et les survivants de la famille accomplissent l'action indiquée au début de la formule: ils présentent la table d'offrandes au mort et au dieu Osiris. Dans le registre du haut, la scène est en enfer: les morts de la famille adorent le dieu, pour recevoir de lui les portions qui leur reviennent de l'offrande faite sur terre. C'est la mise en action de la seconde partie de la formule, d'après laquelle le dieu doit donner des milliers de pains, de boeufs, etc., au double en faveur de qui on accomplit le sacrifice. Toutes les scènes représentées sur les stèles ne sont que des variantes des scènes figurées sur la stèle d'Ahmôs. Sous la XIIe dynastie, où l'on n'aimait pas beaucoup

Stéle d'Ahmos (XVIIIe dynastie).
Stèle no 165 (XXe dynastie).
reproduire l'image des dieux, la scène qui se passe devant Osiris est presque toujours remplacée par la formule; en revanche, la présentation de l'offrande, le sacrifice, le défilé de la famille et des vassaux occupent une grande place. Sous la XIIIe et la XIVe dynasties, on remplace fréquemment les registres de personnages par des listes, où sont énumérées toutes les personnes qui avaient assisté ou auraient dû assister à l'enterrement. Sous le Nouvel Empire, on joint quelquefois aux scènes d'offrandes la représentation de l'enterrement, le transport de la momie, les lamentations des femmes, l'arriveée à l'hypogée (Grand Vestibule, no 165). Quand on supprimait quelques détails, ce n'était pas, comme sous la XIIe dynastie, ceux qui avaient trait à l'adoration du dieu par le mort, mais ceux qui se rapportaient à l'enterrement ou au sacrifice. Quand il n'y a qu'un seul tableau, le dieu y figure, et alors la formule est gravée au bas de la stèle, à la place qu'occupaient les scènes supprimées.

Tels sont les faits principaux qu'il importe de connaître pour comprendre le sens que les Égyptiens attachaient à la stèle. Il ne me reste plus qu'è signaler les plus curieux parmi les monuments de ce genre que renferme le Petit vestibule.

3. — Calcaire blanc. — H. 0m 24.— (Mariette, Mon. Div., pl. 47 c.)

Stèle funéraire en l'honneur d'Ounnofri, fils de Ziba, mort à l'âge de 51 ans, I mois, 27 jours.— Epoque Saïte.

Louxor.

19. — Calcaire blanc. — H. 0m 23. — (Mariette, Mon. Div., pl. 47 d.)

Stèle funéraire en l'honneur de Panofrihaf, fils de la dame Tetosiri, mort à l'âge de 57 ans, 10 mois, 4 jours. — Epoque Saïte.

Louxor.

50. — Calcaire blanc. — H. 0m 30; larg. 0m 19. — (Marietta, Abydos, III, p. 355, no 993.)

La chanteuse Sitathor est représentée accroupie, et jouant de la harpe devant sa fille Anoukitnofirhotpit. — XIIIe dyn.

Abydos.

§ 2. — Grand vestibule.

Il est presque entièrement rempli des stèles trouvées dans les fouilles d'Abydos. On y remarque, en commençant par le mur à gauche de la porte d'entrée:

143. — Calcaire blanc. — H. 0m 40; larg. 0m 29. — (Mariette, Abydos, III, p. 178—179, no 663.)

Stèle funéraire d'Apenônkh, fils de la dame Aki. La cavité ménagée au centre de la pierre était destinée à recevoir une statuette, celle d'un dieu ou celle du défunt: cette particularité n'est pas rare dans notre musée, et je la signale ici une fois pour toutes.

Abydos.

165. — Calcaire blanc. — H. I m 65; larg. 0m 58.

Au premier registre, deux personnages sans légende sont devant Osiris. Au second est la scène des

funérailles. La momie de Phrâmhabi est debout devant la porte de son tombeau; sa soeur Aati lui embrasse les genoux en se lamentant. Au registre suivant, le Chef des fondeurs Amenemhabi, assis avec sa soeur Aati, reçoit l'offrande de deux parents. L'inscription ne renferme que la formule ordinaire de dédicace au nom d'Amenemhabi. — XXe dyn.

Saqqarah.

166. — Calcaire blanc. — H. 0m 30.

Les dieux Osorhapi, Ammon-Râ, Mout et Khonsou, de la localité de Bokhnou, reçoivent l'offrande d'un roi dont le cartouche est vide. Ce cartouche, rempli vers 1856 par une main moderne, a été martelé soigneusement lors de l'entrée au Musée, pour éviter toute erreur.

Saqqarah.

167. — Calcaire blanc. — H. 0m 95; larg. 0m 73. — (Mariette, Mon. Div., pl. 50 b.)

Stèle d'Entef (cfr. p. 34). — XIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

168. — Calcaire blanc. — H. 0m 39; larg. 0m 26.

Stèle d'un travail très fin: les figures ont été martelées, et les inscriptions, simplement tracées à l'encre noire, ont été effacées à l'éponge dès l'antiquité. — XIIe dyn.

Abydos.

169. — Calcaire blanc. — H. 0m 90; larg. 0m 59. — (Mariette, Mon. Div., pl. 56, 2.)

Sous la corniche, deux séries de personnages sont agenouillées en face d'un amas de provisions. Au

premier registre, le Chef des marchands du temple d'Aton, Houi, accompagné de sa femme Notmmannofri et de son fils, fait le sacrifice à son père et à sa mère. Au second, il est arrosé d'eau parfumée par son propre fils Iri. Cette stèle doit dater de la fin du règne d'Aménophis III ou du commencement de celui d'Aménophis IV: elle prouve en tout cas l'existence à Memphis d'un temple du dieu Aton.

Saqqarah.

171. — Calcaire blanc. — H. 0m 34; larg. 0m 24. — (Mariette, Abydos, III, p. 499, no 1314.)

Les dieux Osiris, Isis, Horus, et la barque sacrée d'Osiris à Abydos, reçoivent l'hommage d'une famille de huit membres, dont les chefs sont Sônkhihor et sa soeur Rânofrit. — Ep. Saïte.

Abydos.

176. — Calcaire blanc. — H. 0m 55; larg. 0m 34. — (Mariette, Abydos, III, p. 427, no 1141.)

Stèle funéraire au nom de Phtahmâkouï et de la dame Skhamnofrit. Au dernier registre, on remarque une déesse qui, sortant à mi-corps du feuillage d'un sycomore, verse de l'eau sur deux femmes et sur un épervier à tête et à bras d'homme: c'est la déesse Isis qui donne l'eau de jeunesse à l'âme du mort, à sa femme et à sa fille. — XXe dyn.

Abydos.

190. — Calcaire blanc. — H. 0m 31; larg. 0m 34. — (Mariette, Abydos, III, p. 450, no 1195.)

L'enseigne d'Osiris est debout au milieu de la stèle, supportée de chaque côté par une figure de roi, et flanquée à droite et à gauche de deux autres enseignes surmontées du bélier: un Hor et une Isis complètent la triade d'Abydos. La formule porte le nom de la Chanteuse d'Ammon, Tamout, et de sa fille Moutemapit. — XXe dyn.

Abydos.

205. — Calcaire blanc. — H. 0m 26; larg. 0m 38. — (Mariette, Abydos, III, p. 195, no 694.)

La partie supérieure du monument a disparu: ce qui reste offre les traces de deux époques différentes. Le registre du haut appartient à une famille de la XIIe dynastie. Vers la XVIIIe dynastie, un Comptable du blé et chef des Greniers d'Osiris, Tounna, a fait briser la stèle et a gravé son nom sur les parties qui n'avaient pas été remplies autrefois.

Abydos.

244. — Calcaire blanc. — H. 0m 37; larg. 0m 33. — (Mariette, Abydos, III, p. 435, no 1161.)

Stèle funéraire, en l'honneur du prêtre d'Hor, Houho, de sa première femme Khaïtbasti, de sa seconde femme Hathor, de sa troisième femme Tontapit et de la fille de cette dernière Moutnofrit. Il résulte des termes du texte que ces trois femmes ne vivaient pas simultanément dans le harem de Houho, mais furent épousées l'une après l'autre, et que les deux premières étaient mortes avant le mariage de la troisième. — XIXe dyn.

Abydos.

254. — Calcaire blanc. — H. 0m 88; larg.

0m 48. — (Mariette, Abydos, III, p. 320—321, no 905.)

Le prince héréditaire Amoni est assis en grand pompe devant la porte de son tombeau, la canne et le sceptre à la main. Devant lui sont assis par terre, sa femme Gouaït, fille de Tiounhâaou (pain des petits enfants) et deux autres personnes de la famille: les personnages figurés aux registres suivants sont des amis ou des parents venus pour prendre part au repas funéraire. — XIIe dyn.

Abydos.

261. — Calcaire blanc. — H. I m 06. — (Mariette, Mon. Div., pl. 94.)

Table d'offrandes du Docteur, scribe en chef, Sitou. Des offrandes diverses, volaille, raisin, pain, etc. sont figurées sur la partie postérieure. Le bassin où coulait la libation est divisé en étages, qui montrent la hauteur de l'eau dans les réservoirs aux saisons: vingt-deux coudées en hiver et au printemps, vingttrois en automne et au commencement de l'hiver, vingt-cinq pendant l'été. — VIe dyn.

Dahshour.

285. — Calcaire. blanc. — H. I m 17.

Cette statue et la suivante ont été tirées du tombeau de Khâï, gardien du Trésor de la chapelle funéraire de Ramsès II. Le mort, assis, tient devant lui une petite chapelle portative, qui renferme une image d'Osiris. Deux classes assez différentes avaient le droit de porter ces petites chapelles: des prêtres de haut rang, qui ne paraissaient en public avec leur fardeau que dans les processions solennelles; des religieux ambulants, qui s'en allaient à travers le pays,

comme certains moines italiens font encore aujourd'hui, exhibant leur dieu à la vénération des fidèles. Il va de soi que Khâï appartenait à la première classe. Le pilier auquel il est adossé porte une prière à Phtah, à Osiris, à Sokari, à Nofritoum: elle parle de la consécration des deux statues que possède notre Musée. — XIXe dyn.

Saqqarah.

286. — Calcaire blanc. — H. Im 10.

Autre statue du même personnage, dans la même pose. Le naos renferme une statuette du dieu Râ.

Saqqarah.

291. — Calcaire blanc. — H. 0m 93; larg. 0m 55. — (Mariette, Abydos, III, p. 218—219, no 741.)

Par une exception remarquable, le cintre de la stèle est rempli d'un tableau qui représente l'abattage des victimes. L'offrande est faite au nom de Nakhti, fils de la dame Sitkhontkhiti. — XIIe Dyn.

Abydos.

292. — Calcaire blanc. — H. 0m 31; larg. 0m 22. — (Mariette, Mon. Div., pl. 57 a.)

Au premier registre, le scribe Anaoua, majordome de Memphis, est en adoration devant Toum à droite, devant Harmakhis à tête d'épervier, à gauche.

L'inscription est de celles dont j'ai parlé (p.37—38), où la formule est remplacée par un hymne. Ici, l'hymne est adressé au Soleil qui se lève à l'horizon pour aller se coucher au pays de vie. « Salut à toi, qui te lèves à ton horizon sous la forme de Râ

reposant sur la Vérité, toi que tous les êtres voient quand tu traverses le ciel et vers qui ils viennent en cachant leurs faces! Donne - moi qu'au matin de chaque jour, je sois florissant et que je parcoure le ciel avec ta majesté; car lorsque tes rayons tombent sur leur face, on ne peut te discerner, et l'or lui-même n'a pas ton éclat.» — XIXe dyn.

Saqqarah.

293. — Calcaire blanc. — H. 0m 31; larg. 0m 22. — (Mariette, Abydos, III, p. 451, no 1200.)

Pamihou est en adoration devant une déesse assise, qui porte sur la tête une petite barque. C'est la déesse Noshemit, personnification de la barque sacrée d'Osiris à Abydos.

Abydos.

297. — Calcaire blanc. — H. 0m 77; larg. 0m 48. — (Mariette, Abydos, III, p. 319, no 904.)

Le chancelier Amoni, fils de la dame Qomtit, est assis sous un naos richement décoré. — XIIe dyn.

Abydos.

328. — Calcaire blanc, — H. 0m 35; larg. 0m 40.

Fragment de muraille représentant des troupeaux de chèvres et de boeuf. — Ve—VIe dyn.

Saqqarah.

329. — Calcaire blanc. — H. 0m 97; larg. 0m 66. — (Mariette, Abydos, III, p. 454, no 1206.)

Au premier registre, deux processions de dieux qui vont à la rencontre l'une de l'autre: à droite Osiris d'Abydos, Isis et la déesse de l'Amenti, représentée par son embléme, à gauche Ammon générateur, seigneur de Khemmis, Hor et Anubis. Au second registre, Rouï et sa femme Sokhit reçoivent les offrandes de leur fils Ramsès; en face d'eux, à gauche, le général du roi, Khâï, et sa femme reçoivent l'hommage de leur fils. Au troisième registre, c'est Ramsès et sa femme Ataï qui reçoivent à leur tour l'hommage de leur fils Khâï et des personnes de leur famille. — XIXe dyn.

Abydos.

330.— Calcaire blanc. — H. 0m 48; larg. 0m 27. — (Mariette, Abydos, III, p. 382, no 1057.)

Stèle du Grand-prêtre d'Ammon, vice-roi d'Ethiopie, Piônkh, fils du roi Hrihor, le seul monument connu de ce prince. — XXe dynastie.

Cette stèle appartient à une série de monuments, mal étudiés jusqu'à présent, où l'offrande est faite pour une partie de l'âme humaine différente du double, à qui on adresse d'ordinaire les prières. La partie ignée de l'âme, le Khou ou Lumineux, devait être instruit des formules nécessaires à sa gloire dans l'autre vie, muni des amulettes et du viatique indispensables à tous les habitants de l'autre monde: de là, les expressions de Khou instruit et de Khou muni fréquentes dans les textes. C'est au Khou instruit que s'adresse le proscynème, des stèles, et cette qualification de Khou avait amené les théologiens à mettre, devant le nom du défunt, le titre de

Râ ou Soleil. Le défunt est identifié ici au Soleil comme il l'est ailleurs à Osiris: l'idée de lumière contenue dans le terme de Khou, le lumineux, se continue dans le titre de Râ. C'est au défunt glorieux et instruit, resplendissant et omniscient comme le soleil, que s'adresse le proscynème de nos stèles. L'identification avec Râ, qu'on croit avoir été exclusivement réservée aux rois, était donc accordée aux simples particuliers sous la XIXe et sous la XXe dynasties, sinon plus tôt.

Abydos.

378. — Calcaire blanc. — H. I m 60; larg. 0m 90. — (Mariette, Mon. Div., pl. 61.)

La corniche est mutilée: on y voyait, au centre, la barque solaire, devant laquelle se tenaient, à droite et à gauche, un cynocéphale en adoration et une figure agenouillée du défunt.

Sous la corniche, deux petits tableaux nous montrent le Scribe en chef d'Ammon, Phrâhiouïnamf, et sa femme, la Chanteuse d'Ammon, Niouhaï, agenouillés devant le chacal d'Anubis. Le tableau suivant est l'arrivée du couple défunt devant Osiris et Isis. Osiris est appelé successivement « le roi de l'Eternité, le dieu grand, sorti de l'eau primordiale, l'épervier fort, le roi des dieux, maître des âmes, chef des épouvantements, maître des diadèmes, celui qui est grand dans Hnès, qui paraît comme bélier dans Mendès, le suzerain dans le cycle des dieux, seigneur des couronnes dans Héliopolis, celui qui porte haut les deux plumes de sa coiffure, le roi du ciel, le souverain de l'Amenti, celui qu'ont révéré les dieux et les hommes, qui fait ce qui est

juste et tourne le dos au péché: quiconque connaît l'humilité et compte ses actions justes, le connaît par là-même.» Sous ce tableau, vient, comme on doit s'y attendre, l'offrande au défunt et à sa femme, puis la formule: « Offrande à Osiris et à Isis, … pour qu'ils m'accordent de recevoir l'offrande au tombeau, la libation qui sort de l'eau courante, pour que mon âme sorte où il lui plaira et qu'elle voie Hor comme le voit l'horizon.» — XXe dyn.

Saqqarah.

379. — Albâtre. — Diamètre, 0m 49.

Table d'offrandes en forme de disque plat semé de godets et portant en relief le signe hotpou, qui sert à écrire le nom des tables d'offrandes. — Vedyn.

Saqqarah.

420. — Calcaire blanc. — H. Im 14; larg. 0m 80. — (Mariette, Abydos, II, pl. 63 et t. III, p. 413 — 414, no 1122.)

Au premier registre, le Maître des essences et parfums du trésor royal, chef des coiffures royales du Pharaon, Româ, sa femme Soukhâ, sa fille Tapou, et son petit-fils Nihiaï, présentent leur hommage à la triade d'Osiris, Isis et Hor. Au second registre, Româ et sa femme reçoivent l'offrande de leur fils Apii, chef des domestiques, et de plusieurs autres membres de la famille. Le troisième registre est rempli tout entier par un bel hymne à Osiris: « Salut à toi, Osiris, fils aîné de Sib, le plus grand des six dieux issus de la déesse Nout, le grand favori de son père Râ, le père des pères, celui qui est le plus

avant dans son coeur; roi du temps, maître de l'éternité, un en ses manifestations, terrible, dès qu'il sortit du sein de sa mère, il réunit le couronnes, il attacha l'uraeus sur sa tête; multiforme, dieu dont le nom est inconnu, et qui a beaucoup de noms dans les villes et dans les provinces; si Râ se lève au ciel, c'est au gré d'Osiris, et s'il se couche, c'est à la vue de ses splendeurs! » — XIXe dyn.

Abydos.

442. — Calcaire blanc. — H. 0m 70.

Zaï, vêtu d'une longue robe bouffante ramenée en tablier sur les jambes, est assis à côté de sa femme Naï, qui lui passe le bras sur l'épaule. Au dossier, un petit bas-relief nous montre les deux époux recevant l'offrande de la Chanteuse d'Ammon Tinro. XIXe dyn.

Saqqarah.

443. — Grès rouge. — H. Im 05; long. 0m 50; larg. 0m 65.

Fragment de pilier quadrangulaire, gravé sur les quatre faces. Ramsès II, agenouillé, présente le vin à Ammon et à la déesse Mout. — XIXe dyn.

Karnak.

445. — Granit rose. — H. Im 10; diam. 0m 75.— (Maspero, Zeitschrift, 1881, p. 118.)

Tambour de colonne représentant le Pharaon Ménephtah, en adoration devant un dieu dont le nom est détruit. On savait que Ménephtah triompha d'une coalition formée par les Libyens et les Peuples de la mer, mais on ne se savait pas jusqu'à présent à quel moment il convenait de placer sa victoire:

l'inscription de cette colonne nous apprend qu'elle fut remportée en l'an V. — XIXe dyn.

Le Caire.

446. — Granit rose. — H. Im 50. — (Mariette, Abydos, II, pl. 26, t. III, p. 30, no 347.)

Le roi Sovkemsaouf, de la XIIIe dynastie, est debout, marchant: sur la pierre qui unit ses deux jambes est représenté son fils, le prince Sovkemsaouf. La figure du Pharaon est mutilée, ce qui nous empêche d'en saisir complétement l'expression. Cet accident est d'autant plus à regretter, que le morceau est d'une très belle facture et donne la meilleure idée de ce qu'était l'art égyptien un peu avant l'invasion des Pasteurs. — XIIIe dyn.

Abydos.

465. — Bronze. — H. 0m 27; long. 0m 64. — (Mariette, Mon. Div., pl. 41.)

Ce lion fut trouvé dans le sebakh, avec deux autres lions plus petits et une plaque mince de bronze. Il porte les cartouches d'Apriès (XXVIe dynastie), et faisait partie des pièces qui composaient l'ornementation d'une porte de naos. La partie postérieure était appliquée contre un mur, ou appliquée sur une traverse de bois qui maintenait l'objet en place: la chaîne, dont quelques anneaux pendent encore entre les pattes de devant, servait à rattacher ce lion à d'autres lions, disposés sur les degrés de l'escalier qui menait soit au naos soit à une petite salle d'un temple.

Comme fabrication, ce monument ne laisse rien à désirer: il a été coulé d'un seul morceau, sauf l'anneau de la chaîne, par le procédé dit de fonte au carton. Comme oeuvre d'art, il nous donne un bon exemple de l'habileté avec laquelle les Egyptiens savaient reproduire les formes animales. Le lion est représenté couché dans une sorte de cage oblongue, d'où ne sortent que sa tête et ses pattes de devant: la face et les membres ont une expression de force calme fort bien rendue. — XXVIe dyn.

Horbaït.

466. — Granit gris. — H. 0m 70.

Statue d'Osiris debout, dédiée par une Chanteuse d'Ammon, Tashib. — XXVIe dyn.

Médinet-Habou.

467. — Granit gris. — H. 0m 67.

Autre statue d'Osiris, dédiée par la Chanteuse d'Ammon Moutiritis, dame de compagnie de la reine Ameniritis. — XXVIe dyn.

Médinet-Habou.

468. — Albâtre. — H. Im 67.

Cette jolie statue, un peu trop vantée au moment de la découverte, représente la reine Ameniritis, fille du roi Kashta et soeur de Sabacon. Les formes un peu longues et grêles sont chastes et délicates: la tête, surchargee de la grande perruque des déesses, est d'une expression un peu morne. Malgré ses défauts, cette statue n'en est pas moins un des morceaux les plus précieux du Musée.

Le socle sur lequel elle repose est de granit gris: l'inscription donne le nom et les titres de la reine.

Les deux noms martelés sont ceux de Sabacon et de Kashta, que les monarques de la XXVIe dynastie considéraient comme des usurpateurs. — XXVe dyn.

Karnak.

469. — Granit noir. — H. 0m 80.

Groupe d'Ammon et de Mout, consacré par le roi Séti Ier: le sculpteur a donné aux deux divinités les traits du roi. — XIXe dyn.

Karnak.

471. — Calcaire blanc. — H. 0m 50; larg. 0m 45. — (Mariette, Abydos, III, p. 113 — 115, no 655.)

La dame Tanii demande à Osiris et à Anubis de lui accorder des milliers de pains, des milliers de cruches de bière, des milliers de boeufs et d'oies, « des milliers de pastilles d'encens et des parfums divins qui naissent sur le grand champ d'Héliopolis.» Pour justifier cette faveur des dieux, elle raconte les faveurs que lui ont accordées les rois: « J'ai été une merveille parmi les êtres doués de connaissance, une femme rendue heureuse par tous les éloges qui sortent de la bouche auguste du roi, en vérité, car le roi m'a récompensée par des repas de chaque jour; quand j'entrais, on me louait, quand je sortais, ce n'était que marques d'affection accordées à ma parole et à ma sagesse, que récits des choses que j'avais faites.» Aussi bien, Tanii doit-elle jouir des bonheurs réservés aux servants d'Osiris: « elle accourt à Abydos, en ce jour dont on ne parle point (le jour de la mort), elle entre dans le sanctuaire et en voit les secrets; elle entre dans

la barque d'Osiris et parcourt le fleuve sur la barque du dieu; elle se manifeste comme Râ, des guirlandes de fleurs de vie pour ses yeux, son nez et ses oreilles, des fleurs célestes pour ses membres; Taït, la déesse des étoffes, lui donne un vêtement, car elle a donné ses vêtements à Aroîri, ce jour où il a pris le diadème royal, et ton nez est à toi, tes deux yeux voient, ô Tanii.» — XIIe dynastie.

Abydos.

§ 3. — Salle historique de l'ouest.

La plupart des monuments conservés dans cette salle donnent des renseignements précieux pour l'histoire; presque tous ne sont historiques qu'accidentellement. Il peut arriver, en effet, que les biographies de particuliers, racontées sur les stèles votives, fassent des allusions plus ou moins claires aux événements de la vie publique: un général parle de ses campagnes, un ministre des actes de son administration, ou, sans prendre d'aussi hauts personnages, un scribe, un domestique, peut citer, à propos d'un des faits de sa vie, une date et un nom de roi. C'est avec de pareils éléments que nous parvenons à reconstituer tant bien que mal de longues périodes d'histoire. II y avait pourtant à côté de ces documents inconscients, des pierres que l'on avait fait graver, avec l'intention expresse de conserver la mémoire de tel ou tel événement à la postérité. Après une guerre heureuse, un roi dédiait dans un temple une stèle où il vantait ses exploits, énumérait les hommes et les villes

prises, donnait le texte des traités conclus avec l'ennemi. La plupart de monuments de ce genre que renfermaient les temples ont péri, et le nombre de ceux qui subsistent est si restreint, que peu de Musées seraient en état d'en remplir une salle, même aussi petite que l'est notre Salle historique de l'ouest.

87. — Calcaire blanc. — H. Im 23; larg. 0m 60. — (Mariette, Abydos, II, pl. 51; t. III, p. 415 — 416, no 1124.)

Au premier registre, le roi Séti Ier, debout, fait l'offrande à Osiris et à Isis la grande, dame du ciel. Au second, le défunt est agenouillé devant Anubis: c'est Hori, attaché au temple de Séti Ier, et gouverneur de la Villa de Ramsès Ier. — XIXe dyn.

Abydos.

89. — Granit noir. — H. Im 85; larg. Im 16. — (Mariette, Mon. Div., pl. 14.)

Cette stèle a été découverte en 1870, dans les fondations d'une petite chambre de la mosquée Shéïkhoun, au Caire, par Mohammed Effendi Kourshîd, surveillant en chef du Musée.

Elle date de l'an VII d'Alexandre II, fils d'Alexandre le Grand, et a été dédiée par Ptolémée fils de Lagos, qui ne prend encore que le titre de Satrape d'Egypte. Ptolémée était déjà fort puissant: « il avait fait sa résidence de la Forteresse du roi Alexandre premier sur les bords de la mer Ionienne, dont le nom primitif était Rakôti, et où il avait établi beaucoup de Grecs avec leurs chevaux,

et beaucoup de galères avec leurs soldats. S'étant rendu avec son armée au pays des Syriens, pendant qu'ils lui livraient bataille, il se jeta au milieu d'eux d'un coeur hardi, comme un vautour au milieu des moineaux, il les prit en une seule fois, et emmena en Égypte leurs chefs, leurs chevaux, leurs vaisseaux, toutes leurs richesses.» Au retour d'une campagne heureuse en Marmarique, comme il fêtait sa victoire et cherchait ce qui pouvait être agréable aux dieux d'Égypte, un de ses conseillers lui suggéra de restituer au temple de Bouto les biens que le roi Khabbash avait donné aux dieux de cette ville, lors de sa révolte contre Xerxès Ier, roi de Perse, et que les Persans leur avait enlevés après la victoire. Ptolémée y consentit: la stèle se termine par des imprécations contre quiconque essaiera de renouveler la spoliation. — Ep. grecque.

Le Caire.

97. — Basalte gris. — H. 2m 33; larg. 0m 30. — (Mariette, Abydos, t. I, Pl. 2; t. III, p. 84—85, no 523.)

Montant de porte, utilisé dans la construction de la margelle d'un puits, au village arabe d'Harabat el Madfounah. Il donne le nom et les titres de Zaou, frère de la reine Mirirî-Onkhnas, femme du roi Pepi Ier et mère des rois Sokaremsaf Ier et Pepi II. — VIe dyn.

Abydos.

98. — Granit rose. — H. Im 80; long. Im 84; ép. 0m 43. — (Mariette, Mon. Div., pl. I — 6.)

Les descendants des rois-prêtres d'Ammon-Râ, exilés en Nubie par les Pharaons de la XXIIe dynastie, y avaient fondé, avec les provinces conquises vingt siècles plus tôt par les rois de la XIIe dynastie, un royaume indépendant dont la capitale était Napata (Gebel-Barkal). Bâtie au pied d'une colline, à laquelle la piété des habitants avait donné le nom de Montagne Sainte, et longtemps considérée comme un des chefs-lieux de la province égyptienne d'Ethiopie, Napata, aux mains de ses nouveaux maîtres, devint une sorte de Thèbes éthiopienne, modelée autant que possible à l'image de Thèbes d'Égypte. Ammon-Râ, roi des dieux, y trônait en souverain avec Mout et Khons; le temple était construit à l'imitation du sanctuaire de Karnak. C'est dans ses ruines qu'un officier égyptien de passage découvrit par hasard en 1862 cinq stèles dont il remit des estampages et des dessins à M. Mariette. L'année d'après, le gouverneur de la province expédia les cinq monuments au Musée de Boulaq, sur l'ordre du vice-roi.

Notre stèle no 98 est de beaucoup la plus ancienne. Elle nous reporte vers l'an 740 avant notre ère, et nous fait connaître l'état de misère et de division où était l'Égypte. Le Sud et Thèbes appartenaient déjà aux Ethiopiens: au delà, le pays était réparti entre vingt princes, dont quatre au moins s'attribuaient le cartouche et les insignes de la royauté. Au milieu de ces roitelets turbulents et pillards, parut un chef militaire d'origine obscure, Tafnekht, seigneur de Noutir près Canope. Il s'empara successivement de tous les nomes situés à l'Occident de la branche principale du fleuve, le Saïte, l'Athribite,

le Libyque, le Memphite. Respectant les régions situées à l'Orient du Delta, où la XXIIIe dynastie tanite continuait à régner, il remonta le cours du Nil: Méïdoum, le Fayoum, Hnès et son roi Pefàabasti, Khmoun et son roi Osorkon, le reconnurent pour maître. Il poursuivait le cours de ses succès et venait de mettre à contribution le nome d'Ouab, quand les chefs encore indépendants du Delta et de la Haute Égypte s'adressèrent au seul prince qui fût capable de lui tenir tête, à Piônkhi Miamoun, roi d'Ethiopie.

Piônkhi donna aux troupes qu'il avait en Thébaïde l'ordre de se porter en avant sans retard, tandis que lui-même rassemblait à Napata le gros de ses forces et se préparait à entrer en campagne. La flotte éthiopienne rencontra, au Nord d'Abydos, la flotte de Tafnekht qui cinglait vers Thèbes, en détruisit une partie et força l'autre à la retraite. Une seconde flotte, montée par les contingents de trois rois et de tous les vassaux de Tafnekht, fut battue, après un combat de trois jours, et les Ethiopiens vinrent aborder au nome d'Oun. La lenteur de leurs mouvements permit au roi Nimrod de se jeter dans Khmoun et de la mettre en état: une partie des troupes d'invasion demeura en observation devant la place, tandis que le reste continuait de marcher vers le Nord. Nimrod, cerné de tous côtés, ne pouvait plus espérer le secours de ses alliés ou de son suzerain: il n'en continua pas moins la résistance et tint les envahisseurs en échec. Il fallut, pour le réduire, l'arrivée de Piônkhi lui-même, avec de nombreux renforts. Piônkhi changea l'attaque de Khmoun en siège régulier: il fit élever des chemins d'assaut contre la muraille et

dresser des tours chargées d'archers et de frondeurs. En trois jours, la place battue de tous les côtés ne fut plus tenable et son commandant fit demander grâce par sa femme, la reine Nsitentnsi, et par les dames du harem. Piònkhi le reçut à merci, entra dans la ville au bruit des acclamations, alla prier au temple de Thot et prit solennellement possession du butin au nom d'Ammon Thèbain. La chute de Khmoun entraîna la soumission de toute la moyenne Égypte: Piônkhi parvint aux portes de Memphis presque sans coup férir.

A peine arrivé, il envoya sommer la ville. «Ne fermez point vos portes; ne combattez point contre la Haute-Égypte. Shou, le dieu de Ja création, où j'entre, il entre, d'où je sors, il sort, aussi ne peuton résister à mes attaques. Je ne veux qu'offrir des offrandes à Phtah et aux dieux du nome Memphite; je veux honorer Sokari dans sa chapelle, voir le dieu Phtah, et puis je retournerai en paix. Si vous me livrez Memphis, elle sera épargnée, et on n'y fera pas même un petit enfant pleurer. Voyez les nomes du Midi, on n'y a massacré personne, excepté les impies qui blasphémaient Dieu; ces obstinés là, on les a exécutés.» Piônkhi avait fait appuyer ses paroles d'un détachement d'archers, de matelots et de soldats du génie, qui devaient s'emparer du port de la ville. La garnison était sur ses gardes: elle repoussa ces troupes et leur infligea des pertes sérieuses. Bientôt après, Tafnekht profita d'une nuit obscure pour se jeter dans la place, avec un grand convoi d'armes et un corps de huit mille hommes, fortifia les points faibles de l'enceinte et partit

vers le Nord, afin de rassembler une nouvelle armée. Il comptait sur une longue résistance, mais la flotte éthiopienne, trompant la vigilance des assiégés, pénétra par surprise dans le port et y captura tous les navires qu'elle trouva, tandis qu'une partie de l'armée se glissait le long de la rivière et s'introduisait dans la ville par les quais. Apràs deux jours de bataille dans les rues, la garnison mit bas les armes et Piônkhi put reprendre sa marche en avant. Il s'empara des forteresses avoisinantes et ne s'arrêta qu'un instant à Héliopolis, pour y célébrer le sacrifice royal. « Il monta l'escalier qui conduit au grand sanctuaire pour y voir le dieu d'Héliopolis, lui, luimême. Tout seul, il tira le verrou, ouvrit les battants, contempla son père Râ, mit en ordre ses deux barques sacrées; puis il ferma les battants, plaça la terre sigillaire et y imprima le sceau royal.» C'était en quelque sorte prendre possession du pouvoir suprême. Osorkon de Bubaste reconnut le nouveau Pharaon; un mouvement des Ethiopiens décida les autres princes du Delta à suivre son exemple. Tafnekht, abandonné de ses vassaux, demanda la paix, et Piônkhi la lui accorda sans conditions. Après avoir reçu, non loin d'Athribis, au coeur même de la Basse Égypte, l'hommage de ses sujets, il reprit le chemin de son royaume, et rentra dans Napata, chargé de gloire et de butin, «d'or, d'argent, de bronze et d'étoffes précieuses, de tous les bons produits des pays du Nord, de toutes les denrées de la Syrie et de l'Arabie.» Pour la première fois, depuis deux cents ans, le royaume des Pharaons était reconstitué des sources du Nil bleu aux bouches du fleuve, mais
non plus au profit de l'Égypte. L'Éthiopie, si longtemps vassale, devenait maîtresse è son tour; Napata régnait à la place de Thèbes et de Memphis. — XXIIIe dyn.

Gebel-Barkal.

99. — Granit gris. — H. 2m 15; larg. 0m 70; ép. 0m 34. — (Mariette, Mon. Div., pl. 11—13.)

C'est la plus moderne des cinq stéles du Gebel-Barkal; on ne saurait la placer plus haut que la fin de l'époque persane ou le commencement de l'époque grecque. Le royaume de Napata avait rompu toutes relations avec l'Égypte. Les contrées de la Nubie inférieure, entre la première et la seconde cataracte, étaient devenues presque désertes: les villes fondées par les princes de la XVIIIe et de la XIXe dynastie étaient en ruines, et leurs temples commençaient à disparaître sous les sables. Le royaume de Napata avait sa frontière aux environs de la seconde cataracte. Il était divisé en deux régions, comme l'Égypte: dans le To-Qonous se trouvaient, en remontant le fleuve, Pnoubs, Dongoul (Dongolah), Napata, Astamouras, au confluent du Nil et de l'Astamouras (Astaboras), Béroua enfin, la Méroé des géographes Alexandrins; au-delà de Béroua, on entrait dans le pays d'Alo, qui s'étendait le long du Nil blanc et du Nil bleu, jusque dans la grande plaine de Sennaar. Sur la frontière méridionale du pays d'Alo, résidaient les Asmakh, descendants des soldats égyptiens, émigrés en Ethiopie au temps de Psamitik Ier. A l'Est, au Sud et à l'Ouest, entre le Darfour, le massif d'Abyssinie

et la Mer Rouge, vivaient une foule de tribus à moitié sauvages, les unes noires, les autres blanches de race africaine, d'autres de race sémitique, les Rehrehsa (Rhausi, Rhapsii), au sud de Béroua, entre le Nil bleu et le Tacazzé, les Madi ou Maditi (Mataïa, Matitae) entre le Tacazzé et la chaîne de montagnes qui bordent la Mer Rouge. C'est parmi ces pleuplades que le roi Horsiatef de notre stèle no 99 trouva matière à victoires faciles. Neuf campagnes, dirigées contre elles en l'an II, III, V, VI, XI, XVI, XVIII, XXIII et XXXIV de son règne, sont racontées successivement sans grands détails. «L'an VI, le 4 du mois de Shomou, moi, le fils du soleil, Horsiatef, vivant à jamais, je fis convoquer une multitude de soldats contre les Madidi. Je les frappai dans leurs villes, et je fis un grand carnage parmi eux dans Labi, je pris leurs boeufs, leurs vaches, leurs ânes, leurs moutons, leurs chèvres, leurs serviteurs, leurs servantes, et c'est ta crainte excellente, ô Ammon, qui obligea le prince des Madidi à m'envoyer dire: Tu es mon Dieu, et je suis ton esclave, je ne suis qu'une femme. Puis, venant vers moi, il me fit apporter la rançon par les mains d'un homme. Jerevins, j'allai pour honorer Ammon de Napata, mon excellent père, et je lui donnai nombre de boeufs.» Le butin passait presque entier aux prêtres. Sans parler des dons qu'il leur fit à son avènement, il restaura et enrichit les temples des villes principales de son royaume, à Napata, a Béroua, à Galal, à Sahrosa, à Sakalga, à Karti (Korté), à Mahat, à Artinaï, à Nahana, à Pkimaton, à Pnoubs.

Gebel-Barkal.

101. — Granit noir. — H. 0m 31.

Tête mutilée du conquérant éthiopien Taharqou, le Tahrakah de l'Ecriture — XXVe dyn.

Acheté à Louxor.

102. — Calcaire blanc. — H. 1m 22; larg. 0m 58. — (Mariette, Abydos, t. II, pl. 50; t. III, p. 122—123, no 1136.)

Au premier registre, le prêtre de Pharaon, porteéventail à la droite du roi, le premier héraut de sa Majesté, Ramsès-emparî, surnommé Mion, est agenouillé devant Osiris et Isis d'Abydos: les deux cartouches de Ménephtah sont gravés dans le cintre et donnent la date de la stèle. Dans le second registre, il présente le vin et l'eau à son père loupa-âa, l'étranger, et à sa mère. La formule n'a rien de curieux qu'une variante du nom: au lieu du sobriquet de Mion, Ramsès - emparî, porte une qualification sémitique, Ben-Mizana du pays de Zor-Bisana. On ne doit pas oublier que le nombre des Syriens amenés en Égypte par le commerce et par la conquête était fort considérable: beaucoup entraient au service du Pharaon et obtenaient des charges considérables. Leur influence s'accrut tellement dans les années qui suivirent le règne de Ménephtah, que l'un deux osa se soulever contre le roi d'alors et resta maître du pays pendant quelque temps. — XIXe dyn.

Abydos.

104. — Granit noir. — H. 0m 80; larg. 0m 34. — (Mariette, Abydos, t. II, pl. 32; t. III, p. 544, no 1427.)

Phtahmôs est debout dans une petite chapelle: il était grand-prêtre de Phtah à Memphis et vivait sous Thoutmos III, dont il porte les cartouches au cou et sur l'épaule droite. — XVIIIe dyn.

Abydos.

105. — Calcaire blanc. — H. 1m oo; larg. 0m 70. — (Mariette, Abydos, t. II, pl. 27 b; t. III, pl. 236 — 237, no 771.)

Le roi Menkhâourî Nâhît est en adoration devant le dieu Min de Coptos. C'est un monument presque unique de la XIVe dynastie.

Abydos.

106. — Granit noir. — H. 1m.

Les fouilles de Sân ont rendu au jour un certain nombre de monuments que M. Mariette a cru pouvoir attribuer à la période des Pasteurs. Ils se distinguent en effet des autres monuments égyptiens par des caractéres bien tranchés, comme on le reconnaîtra sans peine, si l'on compare la tête des sphinx no 106 et 107, à celle des sphinx de Thoutmos III et de Ramsés II, déposés dans la cour du Musée. La face est ronde, les yeux petits, le nez écrasé, les pommettes saillantes; la lèvre inférieure avance légèrement, les oreilles sont celles du taureau, et une criniére de lion encadre le visage.

Tanis.

107. — Granit noir. — H. 1m 30.

Tous ces caractères sont marqués au plus haut degré dans le sphinx no 107, qu'on est parvenu à reconstituer presque entier; mais il porte, de plus, des inscriptions, qui nous permettent de refaire en partie son histoire. Il porte sur l'épaule droite une légende

martelée, dans laquelle on a réussi à déchiffrer le nom du roi pasteur Apopi. Plus tard, Ménephtah fit gratter le nom du roi pasteur et y substitua ses cartouches, qu'il répéta encore dans l'inscription de la base. Plus tard encore, un roi tanite de la XXIe dynastie, Psioukhânou, grava ses cartouches sur la poitrine. Un examen attentif m'a fait reconnaître que la surface de la poitrine a été rabaissée pour recevoir les cartouches de Psioukhânou, et par conséquent qu'il y avait là auparavant, à la place d'honneur, les cartouches d'un roi, celui probablement pour qui on fit le monument. Ce roi antérieur à Apopi, était-il un Pasteur ou un roi des dynasties indigénes? On n'a jusqu'à présent aucun élément certain pour résoudre la question: aussi convient-il d'attendre de nouvelles découvertes, avant d'affirmer que les sphinx no 106 et 107, et les monuments de style analogue que possède le Musée de Boulaq, sont l'oeuvre des Pasteurs, ou représentent des princes appartenant à cette race conquérante.

Tanis.

108. — Granit noir. — H. 0m 48; larg. 0m 67; ép. 0m 34. — (Mariette, Mon. Div., pl. 38.)

Table d'offrandes consacrée par le roi Pasteur Aaknonrî Apopi. — XVIIe dyn.

Le Caire.

109. — Granit grisa — H. 1m oo; larg. 0m 90. — (Mariette, Mon. Div., pl. 39.)

Partie supérieure d'une statue colossale qui représentait un roi debout. Aucune inscription n'indique

le nom du personnage, mais la ressemblance est frappante entre ce fragment et les monuments de Tanis: aussi M. Mariette l'a-t-il attribué à un roi Pasteur. De toute maniére, la présence de ce morceau dans les ruines de la capitale antique du Fayoum prouve, que les princes qui régnaient à Tanis en ce temps-là étendaient leur autorité au moins sur la partie septentrionale de la Moyenne Égypte.

Mit-Farès.

112. — Granit rose. — H. 1m 24; larg. 0m 69. — (Mariette, Mon. Div., pl. 10.)

Une des cinq stéles éthiopiennes du Gebel-Barkal, celle qu'on appelle d'ordinaire la stéle de l'excommunication.

Un roi, dont le nom a été martelé avec soin, raconte, qu'en «l'an II de son avènement, Sa Majesté se rendit dans le temple de son père Ammon de Napata, qui est sur la Montagne Sainte, pour en chasser cette secte odieuse à Dieu qui s'appelle les Toumposiou Pirdoutkhaï ». Ces gens paraissent avoir eu pour principe de ne point cuire la viande du sacrifice, mais de la manger crue, comme les Abyssins font aujourd'hui encore le brindé. «Ils avaient conjuré en leurs coeurs de tuer tout individu qui ne partagerait pas leur doctrine criminelle, mais Dieu ne permit pas que leur parole s'accomplît.» Le roi les fit passer par le feu», et défendit à leurs descendants, sous les peines les plus sévères, de jamais entrer dans le temple d'Ammon de Napata. — Epoque persane.

Gebel-Barkal.

— Calcaire blanc compact. — H. 0m 80; larg. 1m 30. — (Mariette, Mon. Div., pl. 49.)

En 1860, M. Mariette découvrit cette stéle à Drah abou 'l neggah, dans une petite pyramide en briques, située à la lisière des terres cultivées. La partie supérieure manquait déjà. En 1882, un fellah du voisinage brisa ce qui restait pour construire une sakiéh: je n'ai pu retrouver tous les morceaux.

Les sept lignes d'inscription racontaient la construction du tombeau, et disaient que la stèle avait été mise en place l'an L du règne d'Entef IV. Derrière l'inscription était le roi lui-même, entouré de ses quatre chiens favoris, dont les noms berbères sont traduits en Égyptien: Bohoukaï, c'est-à-dire, la gazelle, Abaïqour (le lévrier), P'hotes c'est-à-dire Le noir, etc.

Le Papyrus Abbott raconte que, sous le roi Ramsés IX, une bande de voleurs exploitait la nécropole de Thèbes et ne respectait même pas les tombes royales. Une commission d'enquête, chargée de vérifier l'étendue des dégâts, visita, entre autres, la tombe du Pharaon Entef, et décrivit la stéle qui figure au Musée, mais en ne donnant que le nom du premier chien Bohoukaï. — XIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

113. — Calcaire blanc. — H. 0m 58; larg. 0m 44. — (Mariette, Abydos, III, p. 460, no 1221.)

Au milieu de la stèle se dresse un obélisque dont le sommet, arrondi comme celui de l'obélisque de

Bégig, est surmonté d'un gros épervier. A droite, Osiris, maître de Khenmerout, et Isis, sont debout; à gauche, deux Horus coiffés de la double couronne. Sous ce registre de dieux, on trouve deux personnages adorant, le prêtre Pameroupaqon, et Pnibmos, prêtre de Hor de Khenmerou. — XXe dyn.

Abydos.

114. — Granit gris. — H. 1m 62; larg. 0m 71. — (Mariette, Mon. Div., pl. 9.)

Le royaume d'Éthiopie, fondé par les descendants des grands-prêtres d'Ammon, était une théocratie absolue. Le dieu choisissait le roi à sa guise, et la stèle 114, qui est le procès verbal de l'élection d'Aspalout, nous montre comment les choses se passaient. L'armée, réunie près de la Montagne Sainte à Napata, choisit six officiers qui, réunis à d'autres délégués des grands corps de l'état, proposent qu'on élise un roi. «Allons, donnons-nous un maître qui soit comme un jeune taureau irrésistible!» Et cette armée se prit à se lamenter beaucoup, beaucoup, disant: «Notre maître est avec nous, sans que nous le connaissions encore! Comment pourrons-nousle connaître!» Et chacun d'eux dit à l'autre: «Personne ne le connaît, sauf Râ lui-même; puisse le Dieu détourner de lui tout mal qui le menace en quelque lieu qu'il soit!» … Lors, l'armée de Sa Majesté dit tout entière d'une seule voix: «Mais, il y a ce dieu Ammon-Râ de la Montagne Sainte, qui est le dieu d'Éthiopie! Allons, marchons vers lui, ne parlons pas en ignorance de lui, car elle n'est pas bonne la parole qu'on prononce en ignorance de

lui! Posons le cas à ce dieu, qui est le dieu du royaume d'Éthiopie, depuis le temps de Râ. Il nous guidera, car les rois d'Éthiopie sont de ses mains, et il donne le pays à son fils qui l'aime … » Voici que dit cette armée tout entière: « C'est une excellente parole, en vérité,» un million de fois.

On se rend donc au temple; les délégués, dûment purifiés, vont se prosterner devant la statue d'Ammon-Râ et lui présentent leur requête. Les prêtres éthiopiens savaient fabriquer des images miraculeuses, capables de mouvement et de parole: c'était un art qu'ils tenaient de leurs ancêtres égyptiens. Tous les membres de la famille royale défilent devant la statue, qui reste impassible. Aspalout arrive à son tour, aussitôt la statue le saisit et parle: «C'est lui votre roi! c'est lui votre maître qui vous fait vivre!» et les chefs de l'armée acclament le nouveau Pharaon. Celui-ci entre dans le sanctuaire, se fait couronner par le dieu lui-mêtme, puis se rend au milieu des soldats. La fête finit, comme finissent les fêtes de ce genre, par des distributions de pain et de bière. — Ep. persane.

Gebel-Barkal.

122. — Granit gris. — H. 1m 32; larg. 0m 72. — (Mariette, Mon. Div., pl. 7—8.)

Quelques années après la conquête de l'Égypte par Assour-ban-habal, roi d'Assyrie, un des successeurs de Taharqou, Tonouatamoun, décidé par un songe qui lui promettait la royauté du Midi et du Nord, avait, dès les premiers jours de son règne, envahi la Thébaïde. La stèle no 122 raconte son expédition en Égypte.

A Thèbes même et dans les environs, où les descendants éthiopiens des grands - prêtres d'Ammon avaient toujours conservé un parti puissant, Tonouatamoun n'avait rencontré aucune résistance. Sur son passage, les riverains de l'Ouest et de l'Est se réjouirent en grande joie, disant: «Va en paix! Parais en paix! Rends la vie à l'Égypte, relève les temples qui tombent en ruine, redresse les statues et les images des divinités! Rétablis les fondations pieuses faites aux dieux et aux déesses, les offrandes pour les mânes! Remets le prêtre à sa place pour satisfaire à toutes les cérémonies du culte.» Il battit les troupes des petits rois confédérés du Delta sous les murs de Memphis, enleva la ville et poursuivit les vaincus. Ils n'osèrent plus l'attendre en rase campagne, s'enfermèrent dans leurs places fortes et le réduisirent à commencer une guerre de sièges interminable. Impatienté de cette résistance, il rentra à Memphis et ne savait comment sortir à son honneur de cette difficile entreprise, quand les chefs égyptiens le tirèrent d'embarras par leur soumission. Le plus puissant d'entre eux, Pakrour de Pasoupti, les amena rendre hommage au conquérant: «Accordenous les souffles de la vie, car il ne peut plus vivre celui qui te méconnaît! Nous serons comme des sujets, ainsi que tu l'as déclaré dès le début, le jour même ou tu devins roi!» Le coeur de Sa Majesté fut rempli de joie, quand elle entendit ce discours: elle leur fit donner des pains, de la bière, toutes sortes des bonnes choses. Après avoir passé quelques jours à Memphis auprès de leur nouveau suzerain, ils dirent: «Pourquoi restons - nous ici, ô prince

notre maître!» Sa Majesté leur répondit: «Pourquoi?» Ils dirent: «Laisse-nous aller dans nos villes, que nous donnions des ordres à nos gens et que nous t'apportions nos tributs!» Ils revinrent quelques semaines après et Tonouatamoun rentra dans son royaume chargé de butin. Son autorité sur le Nord ne dura probablement que le temps de son séjour à Memphis: une inscription, aujourd'hui déposée au Musée de Berlin, prouve qu'elle continua de s'exercer trois années au moins en Thébaïde. — XXVIe dyn.

Gebel-Barkal.

123. — Granit gris. — H. 1m 60.

Deux porteurs d'offrandes debout sur un même socle. La tête, surchargée d'énormes perruques, présente le type que nous avons déjà vu sur les nos 106, 107 et 109 du Musée. Mariette attribue ces monuments au temps des Pasteurs: ils furent ornés plus tard à la XXIe dynastie des cartouches du roi Psioukhânou. — XVIIe dyn.

Tanis.

127. — Calcaire blanc. — H. 1m 90; larg. 0m 46. — (Mariette, Abydos, II, pl. 24—26; t. III, p. 183—184, no 670.)

La stèle est couverte d'inscriptions sur les deux faces et sur les tranches. Elle a été dédiée à S'hotpitrî, qui vivait sous Ousirtasen III et Amenemhâït III. «Je me suis fait, dit ce personnage, ce tombeau selon les règles; en le bâtissant, j'ai fait des donations en échange aux prophètes d'Abydos.» Toute la stèle affecte une forme littéraire assez rare à pareille

époque, et renferme un panégyrique du roi régnant déguisé en recommendations du mort à sesenfants. «Commencement de l'instruction qu'il a faite à ses enfants. — Je dis bien haut: Je vais vous faire entendre, je vais vous faire savoir des choses qui donnent l'éternité, des choses qui donnent une vie nouvelle et une existence longue et paisible. Adorez le roi Amenemhâït III en vos seins, ayez toujours Sa Majesté présente en vos coeurs, car le roi est le dieu Omniscient, qui vit dans les coeurs et dont les yeux pénètrent tous les seins; c'est le dieu soleil dont on voit les rayons, qui éclaire les deux Égyptes mieux que le disque du soleil, qui fait fleurir le pays mieux que le Nil à l'inondation, qui remplit les deux Égyptes de force, de vie, qui donne la fraîcheur aux nez, qui donne des provisions à ceux qui le suivent, des vivres à ceux qui marchent dans ses voies. C'est la vie que le roi; c'est l'abondance que sa parole, c'est une création perpétuelle que son existence. C'est un dieu Khnoum qui modèle tous les membres, un générateur qui produit les êtres intelligents. C'est une déesse Bast qui protège les deux Égyptes, quand on adore le geste de sa main, mais il est une déesse Sokhit contre qui viole son ordre.» — XIIe dyn.

Abydos.

127. — Granit noir. — H. 1m 80; larg. 0m 75. — (Mariette, Karnak, pl. 11.)

Cette stèle, célèbre dans l'histoire littéraire de l'Égypte, renferme un poème composé pour célébrer les victoires de Thoutmos III. Le roi y est représenté adorant le dieu, qui lui répond par un long

panégyrique. C'est d'abord une sorte de chant en prose poétique, où bientôt viennent s'intercaler des vers rythmés: «Je suis venu, je t'accorde d'écraser les princes de la Phénicie du Nord, je les jette sous tes pieds à travers leurs contrées; — je leur fais voir ta Majesté, telle qu'un seigneur de lumière, lorsque tu brilles sur leur tête comme mon image.»

«Je suis venu, je t'accorde d'écraser les barbares d'Asie, d'emmener en captivité les chefs de la Syrie Creuse; — je leur fais voir ta Majesté couverte de ta parure de guerre, quand tu saisis tes armes, sur le char.

«Je suis venu, je t'accorde d'écraser la terre d'Orient; la Phénicie et Chypre sont sous ta terreur; — je leur fais voir ta Majesté comme un taureau jeune, ferme de coeur, muni de ses cornes et à qui on ne peut résister.»

«Je suis venu, je t'accorde d'écraser les peuples qui résident dans leurs ports, et les côtes de la Cilicie tremblent sous ta terreur; — je leur fais voir ta Majesté comme l'hippopotame, seigneur de l'épouvante sur les eaux, et qu'on n'a pu approcher.»

«Je suis venu, je t'accorde d'écraser les peuples qui résident dans leurs îles: ceux qui vivent au sein de la mer sont sous tes rugissements; — je leur fais voir ta Majesté comme un vengeur qui se redresse sur le dos de sa victime.»

«Je suis venu, je t'accorde d'écraser les Libyens: les îles des Danaens sont au pouvoir de ta volonté; — je leur fais voir ta Majesté telle qu'un lion furieux, qui se couche sur leurs cadavres à travers leurs vallées.»

«Je suis venu, je t'accorde d'écraser les contrées maritimes, tout le pourtour de la grande zone des eaux est lié à ton poing; — je leur fais voir ta Majesté telle que le maître de l'aile (l'épervier), qui embrasse d'un clin d'oeil ce qui lui plaît.»

«Je suis venu, je t'accorde d'écraser les peuples qui résident dans leurs lagunes, de lier les Bédouins, maîtres des sables, en captivité; — je leur fais voir ta Majesté semblable au Chacal du Midi, seigneur de vitesse, coureur qui rôde à travers les deux régions.»

«Je suis venu, je t'accorde d'écraser les barbares de Nubie: jusqu'aux peuples de Pit, tout est dans ta main; — je leur fais voir ta Majesté semblable à tes deux frères Hor et Sit, dont j'ai réuni les bras pour assurer ta puissance.»

Cette partie du poème était devenue si célèbre qu'on la copia sur d'autres monuments, pour célébrer les exploits de Séti Ier et de Ramsès III. — XIXe dyn.

Karnak.

CHAPITRE TROISIÉME. SALLE DU CENTRE.

La porte de granit rose, par laquelle on passe pour pénétrer du Grand Vestibule dans la Salle du Centre, provient du temple d'Osiris, à Abydos. Elle en avait été enlevée, il y a plus de trente ans, par un pacha

qui la fit transporter à Bellianéh et l'abandonna sur la berge sans plus s'en occuper: elle a été installée au Musée au mois d'Avril 1882. Au milieu du linteau sont les deux cartouches du Pharaon Séti Ier de la XIXe dynastie. Sur les deux parois latérales le Pharaon, debout, fait offrande à l'emblème d'Abydos.

Au fond de la salle, juste en face de la porte, on aperçoit la statue du Pharaon Khafrî de la IVe dynastie, celui qui construisit la seconde des grandes pyramides de Gizéh.

3961. — Diorite. — H. 1m 68.

Elle a été trouvée dans le temple du sphinx, avec les débris de huit autres statues du même prince (cfr. Salle de l'Ancien Empire, no 974). Khafrî est assis, les mains allongées sur les genoux: un épervier debout sur le dossier du siège, enveloppe la tête de ses ailes, image du dieu Râ qui protège son fils Pharaon. On se demande comment les artistes égyptiens ont réussi à modeler avec tant de souplesse une matière aussi rebelle au ciseau que le diorite: tout le détail des genoux et de la poitrine est rendu avec une fidélité et une vigueur merveilleuses. Une grande expression de calme et de force est répandue sur l'ensemble. — IVe dynastie.

Grandes-Pyramides.

Deux statues de mérite fort différent se font visà-vis dans les deux bras du transept. A gauche, est le fameux Sheïkh el-beled.

3962. — Bois. — H. 1m 10.

II est debout, le bâton à la main. Les jambes manquaient: il a fallu lui en rajouter, auxquelles on a

laissé la couleur du bois nouveau. Les yeux sont rapportés, comme c'est le cas pour beaucoup de statues égyptiennes. Ils sont formés d'un morceau de quartz blanc opaque, enchassé de bronze pour simuler la paupière: un morceau de cristal transparent sert de prunelle, et un petit clou d'argent, fixé sous le cristal, produit la paillette lumineuse de l'oeil vivant. Par un hasard singulier, la statue de ce vieil Épyptien est le portrait exact d'un des Sheîkh el-beled ou maires du village de Saqqarah: nos ouvriers arabes, toujours prompts à saisir les ressemblances, l'ont appelée aussitòt le Sheïkh el-beled et le nom lui en est resté. Le Khâfri et le Sheïkh el-beled sont peutêtre ce que l'art le plus ancien a légué de meilleur au musée de Boulaq: seul, le scribe accroupi du Louvre mérite de leur être comparé. — IVe dyn.

Saqqarah.

3963. — Serpentine verte. H. 0m 96. — (Mariette, Mon. Div., pl. 90.)

Le monstre qui est juste en face du Sheïkh el-beled, n'est pas en bronze, comme le disent la plupart des drogmans et comme le croient la plupart des visiteurs: il est en serpentine verte polie. Ce disgracieux hippopotame au ventre arrondi et aux flasques mamelles de femme, est un des personnages importants du Panthéon Égyptien, Apit, Toïrapit, Toiri, ou plus souvent, avec la désinence grecque, Thouéris. Appuyée de la patte gauche sur un noeud de corde mystique, elle avait protégé, contre son propre mari Set-Typhon, Isis enceinte d'Horus: elle passait depuis pour veiller sur l'âme des justes dans l'autre

monde, et, le couteau à la patte, elle luttait contre les mauvais esprits. Les Thébains de l'époque Saïte et Ptolémaïque paraissent avoir eu pour elle une vénération particulière: son temple est encore debout aujourd'hui, à l'Est du temple de Khons à Karnak.

La statue a été découverte à Thèbes, au milieu de la Ville antique, par des fellahs en quête de sebakh. Elle était debout dans une petite chapelle en calcaire blanc sculpté, que lui avait dédié le prêtre Pibisi, au nom de la reine Nitocris, fille de Psamitik Ier. Les Arabes mirent la chapelle en pièces au moment de la découverte: peut-être aurons-nous un jour assez d'argent pour en rapprocher les morceaux subsistants et pour la reconstruire dans un des coins du Musée. — XXVIe dyn.

Karnak.

Vitrine H.

Cette vitrine qui est à gauche de la statue de Khafrî renferme la plupart des bijoux que possède le Musée. Le plus grand nombre était dans le cercueil de la reine Ahhotpou que nous retrouverons Salle des Momies Royales.

La momie de la reine Ahhotpou fut découverte par les fouilleurs arabes, en 1860, et confisquée par le moudir de Qénéh, qui la fit ouvrìr et s'empara de ce qu'elle contenait. Le bruit de la trouvaille s'étant répandu, M. Mariette mit la main sur le cercueil et sur les bijoux qui sont exposés dans la vitrine H, mais pas assez à temps pour empêcher que beaucoup d'objets précieux eussent été volés.

La reine Ahhotpou était la femme de Kamos, roi de la XVIIe dynastie, et peut-être la mère d'Ahmos Ier

ou de sa femme Nofirtari. Son cercueil était couché à même dans le sable, à Drah abou 'l neggah, et cette particularité inusitée a été l'occasion de beaucoup de conjectures. Il est certain que jamais momie royale n'a été enterrée de la sorte, sans tombeau dés longtemps préparé à l'avance: c'est donc par un accident, déjà fort ancien, qu'elle a été déposée dans l'endroit où les Arabes l'ont découverte. Je pense, quant à moi, que vers la fin de la XXe dynastie, elle aura été enlevée par une des bandes de voleurs dont le papyrus Abbott nous a révélé les exploits: cachée par eux, en attendant qu'ils eussent le loisir de la dépouiller en sûreté, il est probable qu'ils furent pris et mis à mort, avant d'avoir pu exécuter ce beau dessein. Le secret de leur cachette périt avec eux et n'a été révélé que de nos jours.

Il était d'usage à cette époque de placer, entre les linges qui enveloppaient la momie, tout ce qu'on pouvait rassembler de bijoux ayant appartenu au vivant. Les objets précieux que possédait la reine Ahhotpou et qui sont exposés dans cette vitrine, sont:

3448. — Or, pierres précieuses et pâtes de verre.

Un bracelet, s'ouvrant à charnières, et formé de deux bandeaux parallèles ornés de turquoises. Sur le devant, un vautour déploie ses ailes, dont les plumes sont formées de pâtes de verre vert, de lapis-lazuli et de cornaline, enchâssées dans des cloisons d'or.

3449. — Or et perles d'or, de lapislazuli, de cornaline et de feldspath vert.

Bracelet. Les perles passées sur des fils d'or forment des carrés, dont chaque moitié est d'une couleur différente. La fermeture se compose de deux lames d'or réunies au moyen d'une aiguillette également en or. Elle porte le cartouche prénom Nibpehtirî d'Ahmos Ier.

3450. — Or et perles d'or, de lapislazuli de cornaline et de feldspath vert.

Autre bracelet de même travail: sur la fermeture le cartouche nom d'Ahmos Ier.

3474. — Or.

Tête de lion d'un travail très fin. La tête de lion a la valeur poh, peh, et signifie la vaillance. Elle entre comme élément syllabique dans le prénom Nibpehtirî d'Ahmos Ier: c'est pour cela sans doute qu'on en avait déposé un exemplaire en or sur la momie de la reine Ahhotpou.

3475. — Or, pierres précieuses, et bois de cèdre.

Hache d'apparat, dont le manche, en bois de cèdre est recouvert d'une feuille d'or: la légende du roi Ahmos Ier y est tracée en incrustations de lapis-lazuli, de cornaline, de turquoise et de feldspath vert. Le tranchant est emmanché sur une simple entaille du bois, et maintenu en place par un treillis de fils. d'or. Il est en bronze noir, où il entre peut-être de l'argent et de l'or, et a été doré. L'une des faces porte des lotus sur un fond d'or; l'autre nous montre Ahmos menaçant de sa hache un barbare à moitié renversé, qu'il tient par les cheveux. Au - dessous de

cette scène est représenté le dieu de la guerre, Montou Thébain, sous la forme d'un griffon à tête d'aigle.

3476. — Or, pierres précieuses et bois.

Poignard enfermé jadis dans une gaîne en or (cfr. Vitrine H, no 3614). Le manche est en bois et décoré de triangles en cornaline, en lapis-lazuli, en feldspath et en or formant damier. Pour pommeau, quatre têtes de femme en or repoussé; une tête de taureau renversée, en or, dissimule la soudure de la lame au manche. Le corps de la lame est en bronze noir, serti d'or massif, et damasquiné. Sur la face supérieure, au-dessous du prénom Nibpehtirî, un lion poursuit un taureau, devant lequel marchent tranquillement deux grosses sauterelles. La face inférieure porte le nom d'Ahmos Ier et quinze fleurs épanouies, qui sortent l'une de l'autre et vont se perdant vers la pointe.

3477. — Or et pâte de verre bleu. — Long. de la chaîne 0m 90.

Grosse chaîne flexible terminée par deux têtes d'oie recourbées qu'on liait au moyen d'une ficelle, quand on voulait fermer le collier. Le scarabée, qui lui sert de pendeloque, a le corselet et les élytres en pâte de verre bleu, rayée d'or: les pattes et le corps sont en or massif.

3508. — Or et pierres précieuses.

Sorte de diadème, qui a été trouvé engagé dans les cheveux de la momie. Sur le devant, le cartouche d'Ahmos Ier (or et pâte bleue imitant le lapis-lazuli):

de chaque côté deux petits sphinx en or ont l'air de garder le cartouche.

3509. — Or et perles en pierres précieuses.

Les perles sont passées sur des fils d'or et forment un treillis à jour. Sur le fermoir, qui est en or, le prénom Nibpehtirî (cfr. no 3449 et 3450).

3510. — Or et pâte bleue imitant le lapis-lazuli.

Le bracelet s'ouvre à charniàre maintenue au moyen d'une aiguillette en or. Sur le fond bleu, Ahmos est à genoux entre le dieu Sib et ses acolytes.

3564. — Or.

Un des chapitres du Livre des Morts ordonnait de déposer sur la poitrine de la momie un large collier d'une forme particulière (ouoskh). Toutes les pièces réunies sous le numéro 3564 faisaient partie d'un collier de ce genre que portait la reine Ahhotpou. Les deux agrafes sont formées chacune d'une tête d'épervier; les rangs sont composés de cordes enroulées, de fleurs à quatre pétales en croix, d'antilopes poursuivies par des lions, de chacals accroupis, d'éperviers, de vautours et d'uraeus ailées. Toutes les piàces sont en or repoussé. Elles étaient cousues sur le maillot de la momie au moyen d'un petit anneau soudé par derriére.

3565. — Or et pierres précieuses.

Pectoral attaché, au-dessous du collier, sur la poitrine

du mort. La forme générale est celle d'un naos: Ahmos, debout dans une barque, entre Ammon et Râ, reçoit sur la tête et sur le corps l'eau qui doit le purifier. Le contour des figures est dessiné par des cloisons d'or: le corps se composait de petites plaques de pierres précieuses dont beaucoup ont disparu.

3582. — Or, argent, bois et bronze.

Sur un petit chariot en bois, à roues de bronze, est montée une barque d'or massif. Douze rameurs en or massif voguent, sous les ordres du timonnier et du pilote d'avant. Au centre, un petit personnage est assis, qui tient la hache et le bâton de commandement. Un cartouche, gravé derrière le timonnier, nous apprend que le mort à qui était destinée primitivement cette barque était le roi Kamòs.

J'ai dit plus haut que le mort devait se rendre à Abydos, par eau, afin de passer dans l'autre monde (cfr. p. 30): la barque 3582 servait à l'accomplissement de la traversée.

3595. — Or.

Chaîne à laquelle sont suspendues trois mouches d'or massif. On a pensé que ces mouches étaient une sorte de décoration officielle: rien n'est venu jusqu'à présent confirmer cette hypothèse.

3597—3598. — Or et argent.

Neuf petites hachettes, trois en or et six en argent.

3605. — Bois noir et or.

Bâton de commandement recourbé à l'extrémité.

3606. — Argent, or et bois.

Hache. Le manche en corne garni d'or, le tranchant en argent.

3607. — Bois et or.

Manche d'éventail en bois lamé d'or. Sur la tranche, on voit encore les trous où s'emboîtaient les plumes d'autruche. Sur les plaques d'or, le roi Kamôs fait une offrande au dieu Khonsou.

3608. — Or et bronze.

Poignard: le manche en or, la lame en bronze.

3614. — Or.

Fourreau du poignard no 3476 (Vitrine H, p. 80).

3615. — Bronze et argent.

Poignard composé d'une lame en bronze très lourd, et d'un disque d'argent servant de poignée. Pour s'en servir, appuyer le disque sur la paume de la main, et passer la lame entre l'index et le médium.

3617. — Or et argent.

Deux petites mouches (cfr. no 3595, p. 82).

3628. — Ebène, or et bronze doré.

Miroir de la reine Ahhotpou.

Il faut joindre à cette énumération un assez grand nombre de bracelets et d'anneaux de jambe, en or massif ou creux (no 3629, 3630 etc.), des débris de bracelet (no 3632), et plusieurs piàces de moindre intérêt, enfin une barque en argent (no 2966) et une tête de lion en bronze (no 2955) qui sont exposées dans l'armoire X. Les seules collections de bijoux qu'on

puisse comparer à celle-là sont au Louvre et à Berlin: encore ces deux musées sont-ils loin de posséder des objets aussi soignés d'exécution que le poignard d'Ahmos ou la Chaîne no 3477.

3447. — Or. — (Mariette, Abydos, t. II, pl. 40 a, b, et t. III, p. 527 — 529, no 1370.)

Au mois de Juin 1859, on découvrit à Abydos un sarcophage en calcaire grossièrement taillé et sans inscription. Le cercueil en bois qu'il renfermait et la momie étaient tellement gâtés par l'humidité, qu'ils tombèrent en poussière dès qu'on y toucha. De chaque côté de la tête étaient disposées deux boucles d'oreille, formées d'un gros disque garni à la circonférence d'une gorge de poulie. D'un côté du disque, on voit cinq uraeus, de l'autre, le nom et le prénom de Ramsès XIII. Cinq uraeus coiffées du soleil sont suspendues au-dessous et soutiennent sept autres uraeus pareilles au bout de sept chaînettes en or.

Des boucles de cette taille ne se portaient pas aux oreilles: on les attachait à la perruque, de chaque côté de la figure. — XXe dyn.

Abydos.

3624. — Or. — (Mariette, Abydos, t. III, p. 527, no 1370.)

Sur la poitrine de la même momie était un collier, cousu aux linges du maillot. Il consistait en cinquante-huit petites égides d'or, dont il ne subsiste plus que les quarante et une réunies sous le no 3624. Elles sont d'un travail fort délicat et surmontées,

sept d'une tête de lionne représentant la déesse Sokhit, trois d'une tête d'Hor enfant, deux d'une tête de bélier, deux d'une tête d'épervier, le reste de la tête d'Isis. — XXe dyn.

Abydos.

3479. — Emeraude et or.

Une émeraude brute, enfermée dans un réseau d'or dont les mailles ont dû être soudées successivement l'une après l'autre, sans que la pierre ait souffert en rien. — XXe dyn.

3538. — Or.

Vingt plaques travaillées au repoussé et ayant fait probablement partie d'une ceinture de cérémonie. Sur chacune d'elles, l'image d'Ormuzd ailé. Ces objets auront appartenu à quelque fonctionnaire perse de séjour en Égypte. — Epoque persane.

Tméi el-Amdid.

3580. — Or. — Long. 0m 20.

Diadème de travail grec. Au milieu, une tête de Méduse au repoussé, dont les cheveux se répandent en ondes et couvrent la surface du bandeau. Une chaînette d'or relie les deux extrémités: elle passait sous le chignon et maintenait le diadème en place.

3566—3572. — Or et pierres précieuses.

Dans ces dernières années, les fellahs ont trouvé, en cherchant du sebakh dans les ruines de l'ancienne Bubaste, un grand nombre de bijoux d'époque romaine et byzantine. Les bracelets inscrits sous les no 3566—3572 proviennent de cette localité.

La plupart des bijoux non décrits que renferme la vitrine H, bagues, anneaux, bracelets, boucles

d'oreilles, chaînes, petits amulettes, sont de basseépoque et n'ont aucun mérite artistique. Les procédés de soudure et de ciselure sont assez perfectionnés et donnent une idée satisfaisante du savoir-faire des orfèvres égyptiens.

Vitrine P.

M. Mariette avait rassemblé dans la vitrine P, de petits objets historiques et des scarabées, qui y formaient comme une petite chronologie par les monuments. Presque toute la collection des scarabées a été volée après l'inondation de 1878: j'en ai racheté une quarantaine à la fin de 1882, mais je n'ai pas encore réussi à combler les lacunes que cet accident a produites dans la série des noms royaux.

3885. — Calcaire blanc. — H. 0m 41; large. 0m 30. — (Mariette, Abydos, II, pl. 52 a; t. III, p. 439.)

Au centre de la vitrine est une stèle, où un prêtre du roi Nakht-Set de la XXe dynastie, s'est fait représenter en adoration devant ce Pharaon et sa femme Tii Miisit. Dans le registre supérieur, le roi Ramsès III, fils de Nakht-Set, fait l'offrande de l'eau et du feu à la triade d'Abydos, Osiris, Hor et Isis. — XXe dyn.

Abydos.

3884. — Etoffe de lin.

La pièce d'étoffe roulée qui est au pied de la stèle, est, comme l'indique une inscription tracée à l'encre, « la toile vénérable, faite pour le roi Pépi vivant à

jamais »: elle a donc aujourd'hui plus de cinq mille ans. Nous avons trouvé, dans la pyramide du roi Ounas, des morceaux d'étoffe aussi bien conservés et plus vieux que celui-ci de quelques années. — VIe dyn.

Saqqarah.

La série des scarabées et cartouches royaux commence à droite de la stèle, au premier étage. Elle s'étend des temps mythiques à la conquête macédonienne.

3639. — Email vert. — H. 0m 014, et

3682. — Email blanc. — H. 0m 013. — (Mariette, Abydos, t. III, p. 535, no 1379.)

Scarabée au nom du dieu Shou, fils de Râ, l'un des rois-dieux de l'Égypte.

Abydos.

3640. — Jaspe noir. — H. 0m 02.

Scarabée au cartouche d'Osiris, roi-dieu de l'Égypte.

Abydos.

3641. — Email vert. — H. 0m 058.

Petit couvercle de vase au nom du roi Snofrou. — IIIe dyn.

3642. — Email bleu. — H. 0m 011.

Scarabée au nom de Menkoourî (Mycerinus). Cfr. no 3643, 3647 — 3649. — IVe dyn.

Sân.

3644. — Email vert. — H. 0m 057. — (Mariette, Mon. Div., pl. 32.)

Amulette en forme de cartouche, au nom de Tatkerî Assi. — Ve dyn.

Abousir.

3645. — Email vert. — H. 0m 015. — (Mariette, Mon. Div., pl. 32.)

Scarabée au nom d'Ounas, dernier roi de la Ve dynastie.

Mit-Rahinéh.

3646. — Schiste émaillé vert. — H. 0m 022. — (Mariette, Abydos, t. II, pl. 40f t. III, p. 536, no 1382.)

Scarabée au nom de Pépi, vivant à toujours. — VIe dyn.

Abydos.

3650. — Email bleu. — H. 0m 019.

Scarabée au prénom Nibtoouïrî, du roi Monthotpou III. — XIe dyn.

Drah abou 'l Neggah.

3651. — Email vert. — H. 0m 02. — (Mariette, Abydos, t. III, p. 549, no 1419.)

Cylindre au cartouche Amenemhâït. — XIIe dyn.

Abydos.

3652. — Schiste émaillé vert. — H. 0m O17.

Amulette en forme de double cartouche. D'un côté, les prénoms d'Ousirtasen II et III; de l'autre, le cartouche d'Ahmos Ier de la XVIIIe dynastie. Il n'est pas nécessaire de supposer qu'un roi de la XIe dynastie s'est appelé Ahmos: la popularité des rois de la XIIe dynastie était grande à Thèbes, pendant toute la durée du' Nouvel-Empire, et explique le rapprochement de leurs noms avec le nom d'Ahmos. — XVIIIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

3653. — Schiste. — H. 0m 015.

Scarabée au cartouche Ousirtasen. — XIIe dyn.

3654. — Email vert. — H. 0m 034.

Scarabée au prénom Khâkhopirrî d'Ousirtasen II (cfr. no 3655 — 3656, 3658).

3657. — Email vert. — H. 0m 021. — (Mariette, Abydos, t. III, p. 549, no 1419.)

Cylindre au cartouche Noubkoourî d'Amenemhâït II.

Abydos.

3659. — Email vert. — H. 0m 019. — (Mariette, Mon. Div., pl. 32.)

Scarabée au cartouche Khâkerî d'Ousirtasen III (cfr. no 3660, 3661).

Kom Abou-Khanzîr.

3662. — Email vert. — H. 0m 012.

Cartouche d'Amenemhâït III.

3663. — Email vert. — H. 0m 022.

Cylindre au cartouche de Skhemrâkhoutoouï, Sobkhotpou III. — XIIIe dyn.

3664. — Email vert. — H. 0m 022. — (Mariette, Mon. Div., pl. 48 j.)

Scarabée au nom de Souazrâskhemtoouï, Sobkhotpou II, fils de la reine Wouap … — XIIIe dyn.

3665. — Email vert. — H. 0m 026. — (Mariette, Abydos, t. III, p. 536 — 537, no 1383.)

Scarabée au cartouche de Skhemâsouaztoouï,

Sobkhotpou IV, fils du prêtre Monthotpou. — XIIIe dynastie.

Abydos.

3666. — Email vert. — H. 0m 023. — (Mariette, Mon. Div., pl. 48 p.)

Scarabée au nom de Khâhotpourî Sobkhotpou VII. — XIIIe dyn.

Abydos.

3667. — Email vert. — H. 0m 024. — (Mariette, Abydos, t. III, p. 536 — 537, no 1383.)

Scarabée au nom de Khasosshourî Nofirhotpou II, fils du prêtre Hâonkhf. — XIIIe dyn.

Abydos.

3668. — Email vert. — H. 0m 023. — (Mariette, Mon. Div., pl. 48 0.)

Scarabée aux noms de Mirinofirrî Aï. — XIVe dyn.

3669. — Email vert. — H. 0m 026. — (Mariette, Abydos, t. III, p. 538, no 1391.)

Scarabée au nom d'un roi de la XIVe dynastie Mâabrî (cfr. 3670—3672).

Abydos.

3675. — Email vert. — H. 0m 021. — (Mariette, Abydos, t. III, p. 538, no 1391.)

Scarabée au nom d'un roi de la XIVe dynastie Khânofriti.

Abydos.

3684. — Email vert. — H. 0m 014. — (Mariette, Abydos, t. III, p. 537, no 1384.)

Scarabée au prénom de Nibpehtirî d'Ahmos Ier. — XVIIIe dyn.

Abydos.

3685. — Email vert. — H. 0m 017.

Scarabée au nom Ahmos Nofirtari de la femme d'Ahmos Ier (cfr. no 3694). — XVIIIe dyn.

3686. — Email vert. — H. 0m 017.

Scarabée d'Amenhotpou I (cfr. no 3689—3692.) — XVIIIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

3695. — Email vert. — H. 0m 019.

Scarabée au prénom Aakhopirkerî de Thoutmos Ier (cfr. no 3696). — XVIIIe dyn.

3697. — Email bleu. — H. 0m 018.

Amande au prénom Akhoprinrî de Thoutmos II. — XVIIIe dyn.

3698. — Email bleu clair. — H. 0m 03.

Sceau du Temple d'Ammon dans Bouto, au cartouche de la reine Hatshopsitou (cfr. no 3699—3702). — XVIIIe dyn.

3703. — Email bleu sombre. — H. 0m 02.

Sceau en forme de cartouche au prénom Menkhopirrî de Thoutmos III (cfr. 3704—3733). — XVIIIe dyn.

3734. — Email bleu. — H. 0m 02.

Scarabée au prénom Aakhopirourî d'Amenhotpou II (cfr. no 3735). — XVIIIe dyn.

3736. — Email bleu. — H. 0m 018.

Scarabée au prénom Mânibrî d'Amenhotpou III (cfr. no 3737—3742, 3744—3749). — XVIIIe dyn.

3743. — Email vert. — H. 0m 051.

Scarabée. Sur le plat, la légende Mânibrî, qui se lève comme le disque solaire, où l'on sent déjà l'influence du culte d'Aten, qui devint prédominant sous le roi suivant Amenhotpou IV. — XVIIIe dyn.

3753. — Email vert. — H. 0m 048. — (Don de M. Insinger.)

Scarabée au nom de l'épouse principale Tii, femme d'Amenhotpou III. — XVIIIe dyn.

Ile de Saï en Nubie.

3751. — Email bleu. — H. 0m 029. — (Mariette, Abydos, t. III, p. 549, no 1422.)

Scarabée au nom du roi Toutonkhamon. — XVIIIe dynastie.

Abydos.

3752. — Email bleu. — H. 0m 021.

Scarabée au prénom Sorkhopriourî-sotpenrî d'Harmhabi (Armaïs), appelé improprement Horus. — XVIIIe dynastie.

3754. — Schiste. — H. 0m 019. — (Mariette, Mon. Div., pl. 32.)

Cartouche-prénom Menpehtirî de Ramsès Ier. — XIXe dyn.

Kom Abou-Khanzîr.

3755. — Email vert. — H. 0m 014.

Cartouche-prénom Menmarî de Séti Ier Minephtah (cfr. no 3756—3759). — XIXe dyn.

3760. — Email blanc. — H. 0m 011.

Cartouche-prénom Ousirmarî de Ramsès II, pendant les premières années de son règne. — XIXe dyn.

3761. — Email vert. — H. 0m 017.

Scarabée au prénom Ousirmarî-sotpenrî de Ramsès II (cfr. no 3762—3772). — XIXe dyn.

3773. — Email bleu. — H. 0m 015. — (Mariette, Mon. Div., pl. 32.)

Scarabée au prénom Ousirkhopirrî - sotpenrî de Séti II (cfr. no 3774). — XIXe dyn.

Kom Abou-Khanzîr.

3778. — Or. — H. 0m 032.

Petite feuille en or, sur laquelle est gravé à la pointe le cartouche de Siamoun-Miamoun Hrihor (cfr. no 3779, 3780, 3840, 3841 etc.). — XXIe dyn.

3783. — Lapis-lazuli cerclé d'argent. — H. 0m 029. — (Mariette, Abydos, III, p. 539, no 1392.)

Scarabée aux cartouches de Shishonq Ier, le Shishak de la Bible (cfr. no 3784). — XXIIe dyn.

Abydos.

3785. — Email vert. — H. 0m 017. — (Mariette, Mon. Div., pl. 32.)

Scarabée d'Osorkon II. — XXIIe dyn.

3783. — Email vert. — H. 0m 013. — (Mariette, Abydos, t. III, p. 548, no 1415.)

Petite plaque au cartouche Aakhopirrî de Sheshonq IV. — XXIIe dyn.

Abydos.

3786. — Email vert. — H. 0m 053. — (Mariette, Mon. Div., pl. 29 d.)

Scarabée aux noms de Sabacon (cfr. no 3781—3782). — XXVe dyn.

Mit-Rahinéh.

3787. — Email blanc. — H. 0m 022. — (Mariette, Mon. Div., pl. 48 s.)

Scarabée de la reine Ameniritis, fille du roi éthiopien Kashti et soeur de Sabacon (cfr. no 3778). — XXVe dyn.

Déir el-Médinéh.

3789. — Email vert. — H. 0m 012. — (Mariette, Mon. Div., pl. 32.)

Scarabée au nom de Psamitik. — XXVIe dyn.

Kom Abou-Khanzîr.

3790. — Email vert. — H. 0m 05.

Petite plaque au prénom d'Apriès. — XXVIe dyn.

3791. — Email bleu. — H. 0m 052.

Cartouche de Nectonabo Ier. — XXXe dyn.

3844. — Bois. — Long. 0m 26.

On a trouvé, depuis le commencement du siècle, un grand nombre d'instruments votifs en bois ou en bronze, qui avaient servi au roi Thoutmos III et à la reine Hatshopsitou, lors de la fondation d'une des chapelles du temple de Déir el-Baharî. L'instrument coté no 3884 est un modèle d'herminette

: il est au cartouche de Thoutmos III (cfr. no 3851). — XVIIIe dyn.

Déïr el-Baharî.

3845. — Bronze. — Long. 0m 175.

Modèle de lame de ciseau en bronze, au cartouche d'Hatshopsitou, provenant du même fonds que l'objet qui précède (cfr. no 3931—3934).

3850. — Calcaire. — H. 0m 13.

Petit modèle de buste royal (cfr. Armoires R et Q).

3852—3860, 3874—3678. — Bronze. — H. moyenne 0m 03 et 0m 05. — (Mariette, Mon. Div., pl. 103.)

Ces petits cubes proviennent du temple de Tanis. Ils semblent avoir servi de pieds à des coffrets en ivoire et en bois précieux, analogues au coffret du roi Ramsès IX, qui est dans la Salle des momies royales. Chacun d'eux porte, gravés au trait, puis relevés d'argent, des noms de divinités, le cartouche du dieu Thébain Khonsou, une bannière royale Sonkhtaouï que je ne sais à quel roi donner, le nom d'une princesse Nibhoteptiou, etc. Le style des inscriptions nous ramène à la XXIe dynastie, plutôt même à l'époque saïto-persane.

Sân.

3867. — Bois. — Long. 0m 14.

Etui à poudre d'antimoine. Il porte le prénom d'Amenhotpou III et celui de sa femme Tii. — XVIIIe dyn.

3870. — Terre émaillée. — H. 0m 14; diam. 0m 18.

Ce beau vase provient de la collection Huber. Il a malheureusement perdu le goulot. Les deux cartouches

qu'il porte sont ceux d'Amenhotpou III et de sa femme Tii. — XVIIIe dyn.

3871. — Schiste. — H. 0m 07. — (Mariette, Abydos, III, p. 537, no 1387.)

Ce scarabée, dont chaque Musée de l'Europe possède au moins un exemplaire, a été gravé à l'occasion du mariage d'Amenhotpou III avec la reine Tii, fille d'Iouaa et de la dame Touaa: il nous apprend que l'Égypte s'étendait alors du pays de Gari, en Éthiopie, jusqu'au Naharina.

Il y a peu de personnages sur lesquels on ait émis autant de conjectures que sur la reine Tii. On a affirmé qu'elle était étrangère: 10 à cause du nom de son père et de sa mère; 20 parce que son tombeau, dans la Vallée des Reines, à Thèbes, la représente avec les yeux bleus et les joues roses. La réponse à ces raisons a déjà été faite. 10 Les noms Iouaa, Touaa, Tii, loin d'être étrangers, sont du plus vieux fond égyptien et se trouvent sur les monuments de l'Ancien Empire. 20 Le tombeau de la Vallée des Reines n'est pas celui de la reine Tii, femme d'Amenhotpou III, mais d'une reine Diti de la XXe dynastie: c'est donc cette reine, et non Tii, qui a les joues roses et les yeux bleus, où l'on a voulu reconnaître des marques d'origine étrangère. — XVIIIe dyn.

Abydos.

3872. — Schiste émaillé. — H. 0m 065. — (Mariette, Abydos, III, p. 538, no 1388.)

La longue inscription gravée sur ce scarabée raconte que le roi Amenhotpou III avait tué cent deux

lions de l'an I à l'an X de son règne. — XVIIIe dynastie.

Abydos.

3873. — Schiste. — H. 0m 05.

Gros scarabée brisé de Ramsès III. — XXe dyn.

3882. — Email bleu. — H. 0m 131.

Cette tablette porte le cartouche de Psioukhânou Miamoun, roi de la XXIe dynastie. Elle a été trouvée, ainsi que beaucoup d'autres au nom du même roi, sous le dallage d'une des salles du grand temple de Tanis (cfr. nos 3899, 3906). — XXIe dyn.

Sân.

3898. — Porcelaine verte. — H. 0m 047.

Petit épervier de travail fort délicat, perché sur un socle, entre deux tables d'offrandes. Le socle porte le cartouche-prénom du roi Neko II. — XXVIe dyn.

Sérapéum.

3901 — 3902. — Albâtre. — H. 0m 156. — (Mariette, Mon. Div., pl. 54 g.)

Vase. Il porte, sur la panse, le nom de Mirenrî, et, sur le couvercle, celui de Nofrikerî Pepi II, frère et successeur de Mirenrî. — VIe dyn.

Éléphantine.

3903. — Terre émaillée bleue. — H. 0m 14.

Statuette funéraire du roi-prêtre Pinotm II (Don de M. Letourneux, 1881). — XXe dyn.

Louxor.

3904. — Terre émaillée verte. — H. 0m 16. — (Mariette, Abydos, t. III, p. 64, no 412.)

Statuette funéraire de la reine Isis. — XXe dyn.

Abydos.

3910. — Terre émaillée bleue. — H. 0m 30. — (Mariette, Abydos, t. II, pl. 60; t. III, p. 63, no 409.)

Statuette funéraire du roi Ramsès IV. — XXe dynastie.

Abydos.

3914. — Terre émaillée bleue. — H. 0m 148.

Scarabée aux deux cartouches d'Apriès. — XXVIe dynastie.

3921. — Albâtre. — H. 0m 14.

Fragment de vase sur lequel on lit la légende d'un roi Menkhopirrî, dont le nom, martelé avec soin, devait se lire probablement Séti, comme celui du roi qui a consacré la stèle C 100 du Louvre. Ce roi, qui ne régna que sur la Thébaïde, vivait à la fin de la XXVe ou au commencement de la XXVIe dynastie.

Karnak.

3925. — Schiste émaillé violet. — H. 0m 07. — Don de M. Henri Pereire. — (Mariette, Mon. Div., pl. 48 a.)

Petit coeur, sur lequel est gravé le chapitre du Livre des Morts relatif au coeur. La formule est consacrée au roi Séti Ier. — XIXe dyn.

Assassif.

3927. — Email vert. — H. 0m II.

Statuette funéraire du Pharaon Niforit. — XXIXe dynastie.

Tell-et-Tmaï.

3928. — Feldspath vert. — H. 0m 07; long. 0m 12; larg. 0m 048.

Petit sphinx brisé aux cartouches d'Apriès. — XXVIe dyn.

3937—3939. — Cire.

Vers la XXVIe dynastie, l'habitude s'établit de sceller les lettres et les actes publiques, non plus avec de la terre glaise comme auparavant, mais avec de la cire. Les sceaux ont survécu aux papiers qu'ils fermaient, et j'ai acquis récemment les trois qui sont au Musée sous les nos 3937—3939. Le no 3937 porte l'empreinte du cartouche d'Amasis (H. 0m 03); le no 3938, le nom de Psamitik (H. 0m 022); le no 3939 le nom Menkhopirrî, avec la figure d'un singe marchant à quatre pattes (H. 0m 023). — XXVIe dyn.

Zagazig.

3944—3948. — Parchemin et cuir rouge.

Vers la fin de la grande époque thébaine, les momies portaient sur leur maillot des bretelles en toile, terminées par des bouts en parchemin bordés de cuir rouge. Ces bouts en parchemin, fabriqués par les prêtres, portaient ordinairement, comme marque d'origine, une scène d'adoration à Ammon-Râ par le grand-prêtre ou par le roi régnant. Les nos 3944 (H. 0m 008), 3946 (H. 0m 07), 3947 (H. 0m 072), 3948 (H. 0m 086) portent les cartouches d'Osorkon Ier, le

no 3945 (H. 0m 067) est illisible, mais vient du même fond que les numéros précédents. — XXIIe dyn.

Assassif.

3952. — Albâtre. — H. 0m 097.

Petit vase au cartouche du roi Teti. — VIe dyn.

3960. — Basalte vert. — H. 0m 15; larg. 0m 12. — (Mariette, Karnak, pl. 45 a.)

La statue représentait le roi Taharqou. Il n'en reste plus que les pieds et la base. Sur la tranche, une série de vingt-huit captifs enchaînés (quatorze nègres et quatorze Asiatiques) donne l'énumération des peuples soumis par le roi. Au premier rang, figurent la Palestine et l'Assyrie. — XXVe dyn.

Karnak.

Armoires R et Q.

Sauf l'étage du bas qui est occupé par des statuettes funéraires d'époque gréco-romaine, les deux armoires R et Q sont remplies par des modèles de sculpteur, trouvés en différents endroits. Cette collection, unique en son genre, nous montre comment on s'y prenait en Égypte, pour former les artistes et les ouvriers employés à la décoration des temples et des tombeaux.

Armoire R. Les modèles de tête royale que possède le Musée sont au nombre de vingt-neuf, dont quinze proviennent de Saqqarah, onze de Sân, et trois de Crocodilopolis (Mit-Farès), dans le Fayoum. La série de Saqqarah, la plus complète de toutes,

est aussi la plus instructive: c'est une véritable suite d'exercices gradués, destinée aux élèves sculpteurs. Le no 3358 (H. 0m 23) nous fournit le point de départ, avec une tête à peine ébauchée. En regardant sur la face plane de derrière, on y distingue encore, tracées à la pointe, les traits de proportion qui indiquaient la place des yeux, du nez, de la bouche et de toutes les parties du visage. La figure employée comme modèle était évidemment celle du roi régnant. C'était celle que les sculpteurs avaient le plus souvent à reproduire, aussi l'étudiaient-ils avec soin, de face et de profil, jusque dans ses moindres détails. Le no 3359 (H. 0m 21) nous montre en effet, vu de profil, le même personnage que tous les autres modèles nous montrent de face. Deux modèles de pied, découverts à Sàn, no 3373 et no 3374 (long. 0m 125), nous prouvent qu'on appliquait aux autres membres le procédé qui réussissait si bien pour la tête. Le no 3366 (H. 0m 12; long. 0m 346; larg. 0m 115) est un modèle d'architecture: il représente un petit autel, auquel on arrive, d'un côté par deux petits escaliers, de l'autre par deux rampes assez raides, où l'on se proposait probablement de tailler des marches.

Armoire Q. — Les petites dalles no 3382—3413, découvertes à Tanis, sont, pour le graveur d'hiéroglyphes et de bas-reliefs, ce que les bustes royaux étaient pour le statuaire. Quelques - unes d'entre elles ont été travaillées sur les deux faces (no 3405, 3412,3413); quelques autres indiquent le procédé à suivre pour ébaucher la figure. Les nos 3401 et 3407, par exemple, sont de véritables modèles de lettres. Les plus remarquables de ces pièces, celles au moins qui ont

pour nous le plus de valeur artistique, sont les deux profils de Bast à tête de lionne (no 3386, H. 0m 18; no 3387, H. 0m 16), le fragment de bélier no 3393 (H. 0m 13), et la tête de cynocéphale no 3395 (H. 0m 12). Le tout paraît se rapprocher du faire saïte et ptolémaîque.

Les six autres armoires appliquées aux piliers contiennent une foule de menus objets qui servaient à l'ordinaire de la vie. Quelques-uns ont été trouvés dans les ruines des villes, la plupart proviennent des tombeaux. La même conception qui avait déterminé les égyptiens à déposer avec les morts des vivres et des boissons, les engageait à mettre, soit sur la momie même, soit dans le voisinage immédiat, tous les ustensiles, toutes les étoffes, tous les jouets dont on se servait en ce monde. La vie d'outre-tombe était identique à la vie terrestre et en reproduisait les moindres détails. L'Égyptien vivant aimait passionnément le jeu de dames; l'Égyptien défunt devait l'aimer de même, et on lui faisait cadeau d'un damier pour qu'il pût satisfaire sa passion. L'Égyptien vivant se fardait, se noircissait les yeux, portait perruque: on mettait avec l'Égyptien défunt les fards et les perruques nécessaires. Quelquefois, les objets même que le vivant avait aimés, on les laissait au cadavre. Souvent, on en fabriquait de semblables, qu'on décorait de légendes funéraires. Le plus souvent, on se contentait de reproductions plus ou moins soignées, plus ou moins réduites, des objets usuels, et on donnait au mort un véritable mobilier de poupée. Il ne faut donc pas croire que tous les ustensiles employés à l'ordinaire de la vie avaient l'aspect

et les dimensions des ustensiles exposés dans les vitrines: si quelques-uns auraient pu servir indifféremment en ce monde et dans l'autre, la plupart n'étaient que des trompe-l'oeil, et n'auraient été pour le vivant que des joujoux inutiles ou incommodes.

Armoire Y.

3240. — Faïence bleu. — H. 0m 13; long. 0m 21.

Hippopotame debout marchant dans un marais. Le dessinateur a tracé à l'encre noire, sur le corps de la bête, des roseaux, des lotus, au milieu desquels volent des oiseaux et des papillons: c'est une manière naïve de montrer l'hippotame dans son milieu habituel. Ce curieux morceau a été découvert dans une tombe de la XIe dynastie, avec l'hippopotame no 3340 (même armoire, rayon du bas) et un troisième hippopotame aujourd'hui perdu.

Drah abou 'l neggah.

Le rayon situé immédiatement au-dessous de l'hippopotame, contient de magnifiques spécimens de verres transparents ou colorés. L'art de la verrerie était déjà prospère au temps où l'on construisait les pyramides: les tombeaux de Saqqarah nous ont fourni plus d'un exemple du verrier soufflant dans sa canne, et les peintures des tombeaux postérieurs prouvent, qu'à la XIIe et à la XVIIIe dynastie, les Égyptiens savaient fabriquer des vases en verre coloré, d'une élégance et d'une richesse étonnantes. Il est malheureusement fort difficile de déterminer l'âge des verreries que

nous possédons: la plupart doivent être d'époque ptolématïque. On a pris l'habitude de les attribuer aux Phéniciens ou aux Chypriotes; mais, sans parler des figures reproduites dans les tombeaux, les objets que renferment les musées ont des formes qu'on ne trouve qu'en Égypte. C'est en Égypte seulement qu'on a pu fabriquer les coeurs, les colonnettes et les amulettes que contiennent les vitrines de la Salle funéraire. Loin donc de retirer à l'industrie égyptienne la plupart des verres trouvés en Égypte, je serais assez porté à croire qu'une partie des verreries dites phéniciennes et chypriotes ont été fabriquées en égypte et envoyées à l'étranger, comme objets de commerce courant. Il me suffira de signaler les nos 3252 (H. 0m 076), 3253 (H. 0m 115), 3254 (H. 0m 105), 3257 (H. 0m 07), 3258 (H. 0m 092), 3261 (H. 0m 08), 3266 (H. 0m 065), 3268 (H. 0m 07): une description ne pourrait jamais rendre la grâce des formes, la richesse et l'harmonie des couleurs, la finesse de la pâte. Les fioles à long goulot, no 3251 (H. 0m 23), 3265 (H. 0m 065) etc. étaient des fioles à parfums: l'usage s'en est continué après la conquête musulmane, et je ne serais pas étonné si plusieurs de celles que nous possédons étaient de fabrication arabe.

3255. — Email vert. — H. 0m 076.

Tête rase, probablement du dieu Imhotpou, fils de Phtah. La finesse des traits et la perfection du modelé justifient le surnom que lui donnaient les Égyptiens de Dieu à la belle face. — Ep. Saïte.

Mit-Rahinéh.

3262. — Email blanc, bleu, jaune et violet. — H. 0m 195. — (Mariette, Abydos, III, p. 61 — 68.)

Cette statuette est la plus belle de toutes les statuettes funéraires connues jusqu'à présent. Sur un fond blanc, les hiéroglyphes et les détails de sculpture ont été gravés en relief, puis remplis de pâtes vitrifiées à la cuisson. Le visage et les mains sont bleu-turquois; la coiffure est jaune à raies violettes, violets également sont les hiéroglyphes et le vautour qui déploie ses ailes sur la poitrine. Le tout est harmonieux et fondu, sans que la moindre bavure d'un émail émousse la netteté du trait. Ce résultat est d'autant plus remarquable que, les verres employés pour obtenir les couleurs, sont fusibles à des températures assez différentes, et que la statuette a dû être passée au feu un certain nombre de fois avant d'être achevée.

Cette statuette unique en son genre, appartenait à un nomarque, premier prophète d'Ammon, du nom de Phtahmos. — XXe dyn.

Abydos.

3267. — Bois. — H. 0m 06; long. 0m 12. Veau couché, d'un travail fort délicat, creusé pour servir de boîte: la tête et le dos de l'animal s'enlèvent et font couvercle. — XXe dyn.

3270. — Bois. — H. 0m 065.

Les Égyptiens des deux sexes aimaient à s'agrandir l'oeil, en le cernant d'un trait noir qui finissait sur la tempe; ils mettaient aussi, à certaines époques, des fards de diverses couleurs, verts ou bleuâtres,

sous la paupière infèrieure. L'opération destinée à donner à l'oeil une teinte noirâtre, se faisait au moyen d'un poinçon ou d'une aiguille mousse, qu'on passait autour du globe pour y introduire la poudre d'antimoine. Ces aiguilles et les vases destinés aux poudres et aux fards ont cent formes diverses. Le nO 3270 est en bois et taillé de manière à figurer quatre étuis longs, collés deux à deux l'un contre l'autre. Une petite femme nue est debout contre le devant de la boîte. Les quatre étuis contiennent encore des restes de fards desséchés. La longueur de l'aiguille est de 0m 069. — XXe dyn.

3273. — Bronze. — H. 0m 078.

Petit prêtre agenouillé: il tient de la main droite un vase à libations, dont il verse le contenu sur une table d'offrandes qu'il a dans la main gauche. — Ep. saïte.

3274—3276. — Bois. — H. 0m 208, 0m 185, 0m 175.

Sous les dynasties thébaines, on avait pris l'habitude de remplacer les statues en pierre ou en bois de grandes dimensions, qu'on déposait jadis dans les tombeaux, par des statuettes en bois de plus en plus petites. Beaucoup d'entre elles étaient fort soignées, et le Musée de Turin en posséde une vingtaine, dont quelques-unes sont comparables aux plus beaux ouvrages de l'Ancien Empire. Le no 3274 et les deux suivants de notre Musée, sans être des chefs-d'oeuvre, sont d'un art très fin et très délicat. Ce sont trois personnages, revêtus du costume d'apparat de la XXe dynastie:

ils marchent droit devanl eux, d'un mouvement mesuré, le buste bien effacé, la tête haute. L'expression de la physionomie, calme et rusée, montre qu'on a voulu faire des portraits: les traits de la face rappellent le type japonais plutôt que le type égyptien ordinaire. Le plus grand des trois personnages était un favori du roi, premier prophète de la désse Oirthikoou, Hori, surnommé Râ. Aucune inscription ne nous apprend quel nom portaient les individus, au double desquels les deux autres statuettes devaient servir de support. — XXe dyn.

Saqqarah.

3277. — Bois. — Long. 0m 226.

Une jeune fille nue, sauf une ceinture étroite qui lui serre les hanches, nage, tenant la tête bien hors de l'eau. Ses deux bras allongés soutenaient un canard creusé en boîte, et dont les deux ailes, s'écartant, formaient le couvercle. C'est un des motifs que les dames égyptiennes préféraient pour leurs boîtes à parfums: la jeune fille servait de manche, et le canard recevait la pâte odorante. Tous les musées d'Europe, et plus particulièrement le Louvre, possèdent de jolis spécimens bien complets de cet ustensile; nous n'avons jamais pu nous en procurer qui fussent intacts. Pour se figurer ce qu'il devait être au sortir des mains du fabricant, il faut mettre le canard no 3283 (Long. 0m 226), mais en le rapetissant, sur les bras de la jeune fille. — XXe dyn.

Drah abou 'l neggah.

3278. — Porcelaine bleue. — H. 0m 054. Tête de statuette royale, peut-être Neko II ou

Apriès. Le salpêtre s'est mis dans ce petit monument et le menace d'une destruction prochaine. — XXVIe dyn.

Mit-Rahinéh.

3279. — Bois. — H. 0m I I I.

Cette petite statue est du même type et de la même provenance que les nos 3274 — 3276. On remarquera le petit oeil mystique qu'elle a au poignet: c'est un exemple presque unique de la manière dont les Égyptiens portaient fréquemment cet amulette. — XXe dyn.

Saqqarah.

3285. — Bois. — Long. 0m 22.

Cuiller à parfums, représentant un chien qui se sauve emportant un poisson dans sa gueule: le corps du poisson est le bol de la cuiller. Le troisième rayon de l'armoire renferme d'ailleurs une collection assez heureuse d'objets de ce genre. Le no 3291 (H. 0m 202) est un cartouche qui sort d'un lotus épanoui; 3292 (Long. 0m 164), une main qui tend un petit godet; 3295 (H. 0m 16), un fruit de lotus flanqué de deux boutons; 3296, une jeune fille qui, deboutsur une barque, cueille des lotus: les fleurs et les fruits du lotus, réunis en gerbe autour de sa tête, ont été creusés pour recevoir le parfum. Le no 3312 (Long. 0m 28) est une jeune fille comme le no 3277, etc. — XXe dyn.

3293. — Verre. — H. 0m 044.

Petit vase à Parfums. Les Pâtes bleues, jaunes et blanches ont été disposées de manière à rendre l'effet d'une couverture de paille fine qu'on aurait tressée sur le verre.

3301. — Bois. — H. 0m 045.

Un singe debout tend un arc. L'obélisque dressé en face de lui et qu'il semble viser, était la boîte qui le renfermait. — Ep. Saïte.

Abousir.

3304. — Bois. — Long. 0m 11.

Bobine allongée, terminée à chaque extrémité par une tête humaine: elle est encore chargée d'un fil assez fin. — XXe dyn.

3289, 3305, 3306, 3314. — Emaux de diverses couleurs.

Les fellahs découvrirent vers 1870, à Tell-Yahoudièh, près de Shibîn el Kanatîr, les restes d'un temple recouvert de briques et d'ornements en terre émaillés. Les marchands d'antiquités et différents amateurs du Caire réussirent à démolir en quelques mois ce qui subsistait de ce monument unique en son genre. Le British Museum et le Louvre ont acquis plusieurs fragments provenant de Tell-Yahoudièh: les débris réunis sous les trois nos 3289, 3305, 3306, donnent l'idée de ce qu'était la décoration des murs. Le no 3289 représente une tête de prisonnier nègre. Le no 3306 est un fragment de bordure: le motif principal en est une fleur de lotus flanquée de deux boutons. Le no 3305 représente une variante assez compliquée de l'oeil mystique. Le cartouche de Ramsès III (no 3314) nous donne la date exacte de l'érection du temple. — XXe dyn.

Tell-Yahoudièh.

3307. — Bois. — H. 0m 13.

Les éventails égyptiens se composaient d'un manche,

et d'une pièce centrale qui couronnait le manche et dans laquelle venaient s'engager les plumes. Le no 3307 est une pièce centrale: elle est formée de deux planchettes minces entre lesquelles était logé le ressort destiné à maintenir les plumes. Le ressort, d'ordinaire en bois, a disparu; mais nous l'avons trouvé encore intact dans la pièce no 2996 (Armoire X).

3315. — Bronze. — H. 0m 17.

Bast, à tête de chatte, est debout, vêtue d'une robe rayée et brodée qui lui descend jusqu'au milieu du mollet. Elle tient à la main gauche la tête de Sokhit, avec le collier auquel on donne le nom d'égide. — XXVIe dyn.

Sérapéum.

3317. — Bois. — H. 0m 185.

Un esclave chauve, à tête en pain de sucre, plie sous le poids d'une grosse jarre. La jarre est le bol, et l'esclave le manche d'une cuiller à parfums. La plupart des musées de l'Europe possèdent des cuillers de ce type. — XXe dyn.

3318. — Corne. — Long. 0m 143.

Epingle à cheveux terminée par un serpent lové. — XXe dyn.

3326. — Bronze et bois. — H. 0m 26.

Miroir. La plaque en bronze: le manche en bois, incrusté d'ivoire, représente une tête de Bes. Trouvé dans une tombe de l'Ancien-Empire.

Sérapéum.

3327. — Bois. — H. 0m 21; larg. 0m 129.

Plaque en bois, où l'on a évidé avec sion les formes d'un manche de miroir et de deux petits godets. On y coulait de la cire sur laquelle on établissait ensuite les moules qui servaient à la fonte des objets en question.

3328 — 3331. — Email bleu. — H. moyenne 0m 20.

Quatre petits vases canopes sans inscription. — XXe dyn.

3340. — Email bleu. — Long. 0m 18.

Hippopotame couchá dans les roseaux (cfr. no 3240).

Armoire U.

3033. — Email vert. — H. 0m o5.

Un petit singe, assis, soutient de ses deux mains un grand plat, qui repose sur un chapiteau à feuilles de palmiers. Brûle-parfums. — Ep. saïte.

Saqqarah.

3035. — Terre émaillée. — H. 0m 051.

Petit pot, en forme de tête de Bes coiffée de ses plumes. — Ep. grecque.

Mit-Rahinèh.

3141. — Schiste. — H. 0m 185; larg. 0m 12.

Deux statuettes funéraires sont taillées dans une même pierre: celle de la femme tient enlacée celle du mari. Le collier a été doré. L'homme s'appelait Mini et la femme Hontonou. — XXe dyn.

3142. — Papyrus. — Diam. 0m 092.

Balle d'enfant, en feuilles de papyrus découpées et tressées. — XIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

3143. — Bronze. — Long. 0m 055.

Petit hoyau votif.

3148. — Verre transparent blanc. — H. 0m 042.

Petit vase à fond plat.

3149. — Verre transparent bleu. — H. 0m 027.

Petit vase à côtes, dont le goulot est cassé. Les côtes sont de la même pâte que le reste du vase; mais la plus grande épaisseur du verre aux endroits oú il forme bourrelet, leur donne une teinte plus foncée.

3153. — Verre peint. — Diam. 0m 004.

Petite soucoupe, sur laquelle on a peint deux gazelles courant à travers les roseaux.

3156. — Bois. — H. 0m 155.

Femme nue debout, les bras collés aux hanches. — XXe dyn.

3159. — Bois. — H. 0m 09.

Petite téte de jeune fille, cheveux ondés: une des plus jolies oeuvres du ciseau égyptien. — Ve — VIe dyn.

Grandes-Pyramides.

3160. — Cristal de roche. — H. 0m 108.

Fiole votive. Le goulot a été seul creusé: le corps

du vase est resté plein, soit que l'on ait voulu représenter un vase rempli d'eau, soit que l'ouvrier ait craint de casser la matière précieuse qu'il travaillait.

3164. — Bois. — H. 0m 11.

Petite boîte en forme de gazelle, les pattes liées: le couvercle manque.

3165. — Jade rosé. — H. 0m 05.

Petit vase, au fond duquel on trouve encore des traces de poudre d'antimoine.

3166. — Ardoise fine. — H. 0m 027.

Petit vase jadis recouvert d'émail bleu.

3172. — Bois et ivoire. — H. 0m 07; larg. 0m 064; long. 0m 09. — (Mariette, Mon. Div., pl. 51, h.)

Petit modéle de coffret à linge, en bois, à deux couleurs et en ivoire. — XIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

3173. — Bronze. — Long. 0m 40.

Pince en forme de mains allongées, pour prendre l'encens ou les charbons allumés. — XXe dyn.

Louxor.

3179. — Email vert. — H. 0m 067; long. 0m 354; larg. 0m 176.

Brique émaillée verte, sur laquelle sont tracés à l'encre les cartouches de Ramsés III: pièce unique jusqu'à présent. — XXe dyn.

Basse-Égypte.

3180. — Bois. — H. 0m 22.

Statuette de femme, analogue aux statuettes nos 3274, 3275, 3276, 3279 (Armoire Y, p. 106 et 108). La dame Honttoou est debout en costume d'apparat: elle a au cou un collier d'or et serre un bouquet contre sa poitrine. — XXe dyn.

3181. — Bois. — H. 0m 08.

Petite tortue, dont la carapace percée de trous servait de pelotte. Les épingles à cheveux qu'on y voit fichées sont en bois et ont pour tête un museau de chacal ou de chien. — XIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

3182. — Bois et ivoire. — H. 0m 05; long. 0m 265; larg. 0m 078. — (Mariette, Mon. Div., pl. 51j.)

Boîte à jeu. Les cases et le tiroir sont incrustés d'ivoire; les panneaux portaient des sculptures, également en ivoire, dont il ne reste que peu de chose. Sept pions de différentes formes et de différentes matières sont encore dans le tiroir: ces pions se nommaient les chiens, comme dans la Grèce antique. Chacune des deux grandes faces de la boîte porte un jeu différent. A la face supérieure, douze cases, disposées en quinconce sur trois lignes de quatre: de la rangée du milieu part une bande divisée en huit cases. La face inférieure est partagée en trente-six cases, rangées également par trois séries de douze. On ne sait trop comment on disposait les pions sur les cases, ni d'apreès quelles règles on les mouvait. Un passage du Conte démotique de Satni-Khamoi's nous apprend, qu'une des façons de jouer s'appelait

le cinquante-deux. Les Égyptiens modernes ont deux jeux qui doivent ressembler singulièrement aux jeux anciens, le tab et le mounkalah: le mounkalah se joue en soixante points (Lane, Modern Egyptians, 1837, t. II, p. 51 sqq.).

La plupart des damiers proviennent des tombes, et portent une légende qui souhaite une existence heureuse au défunt. Le Livres des Morts renfermait en effet un chapitre destiné à permettre au mort de jouer aux dames dans l'autre monde. Le no 3182 a été trouvé avec la momie d'Ak-hor. — XVIIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

3183. — Bois. — H. 0m 057; long. 0m 38; larg. 0m 11. (Mariette, Mon. Div., pl. 52 a.)

Damier au nom du Serviteur du roi dans ses expéditions au Nord et au Midi, chef des mercenaires, prophéte de Sa Majesté, Abibi. — XVIIIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

2791. — Bronze. — H. 0m 155.

Miroir en forme de feuille de lotus: la tige de la feuille fait le manche du miroir.

3195. — Jonc. — H. 0m 07.

Panier en jonc tressé de diverses couleurs. Il est semblable, pour la forme et la nuance, aux paniers qu'on fabrique encore aujourd'hui à Esnèh et à Assouân, mais plus fin de travail. — XIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

3198. — Bois. — Long., 0m 18.

Ce joli monument est un modèle de corne à boire,

du genre de celles que les Grecs appelaient rhyton. Le corps est en écorce, le bouchon en bois fin. La partie inférieure d'où jaillissait le liquide en filet mince, est une tête de vache en bois surmontée d'un disque solaire. Je ne crois pas qu'un autre musée possède une pièce du même genre. — XXVIe dyn.

Armoire V.

3126. — Bois. — H. 0m 21.

Vase votif. Il est plein, et porte sur le haut du goulot des dessins simulant l'empreinte d'un cachet. Il est peint en imitation de granit noir et porte sur la panse une légende au nom du Chef-forgeron, modeleur d'Ammon, Notmouoten. C'était un de ces vases bon marché qu'on fabriquait à I'usage des morts, dont la famille n'était pas assez riche pour se procurer des vases réels en albâtre ou en granit. — XXe dyn.

3138. — Terre noire relevée de jaune. — H. 0m 075.

Un cynocéphale accroupi tient devant lui un panier, sur la face extérieure duquel la déesse Apit est figurée debout. C'est un vase à collyre, comme le numéro suivant 3138 en terre émaillée bleue.

3045. — Calcaire. — H. 0m 098.

Tête de statue de l'Ancien-Empire. L'exécution en est fort remarquable et fait regretter la perte du corps. — Ve — VIe dyn.

Grandes-Pyramides.

3047—3048. — Bronze et ivoire.

C'est avec intention qu'on a rapproché l'un de l'autre ces deux manches de poignard en forme de lion. Le no 3047, en bronze (Long. 0m 12) est assyrien ou persan et provient de Bagdad; le no 3048 en ivoire (Long. 0m 11) est égyptien. La manière dont le même motif a été traité fait ressortir toute la différence qu'il y a entre l'art assyrien et l'art égyptien. L'assyrien a exagéré le mouvement et la physionomie de la bête, au risque d'être brutal et disgracieux: l'égyptien, tout en pliant les formes animales à l'emploi auquel il les destinait, a su leur conserver un air de dignité et de grandeur.

3057. — Ivoire. — H. 0m 122.

Etui à collyre en forme de colonne avec chapiteau bulbeux: manquent le couvercle et le fond.

3059. — Couleur bleue.

Les trois petits paquets enregistrés sous ce numéro sont tout ce qui reste de trois sachets remplis de couleur. La toile qui les renfermait est pourrie depuis longtemps, mais la pâte en a conservé les plis et l'empreinte. La couleur est fabriquée avec ce que les Égyptiens appelaient le mafkat artificiel, c'est-à-dire, avec un verre coloré en bleu au moyen d'un oxyde de cuivre, puis reéduit en poudrè. Le mafkat vrai était notre bleu d'outremer, c'est-à-dire, du lapislazuli pilé et agglutiné en pastilles ou en pains.

3063—3069.

On a réuni dans ce coin de l'armire quelques

spécimeus curieux de pots et d'étuis à collyre. Le no 3063, en pâte rouge (H. 0m 079) découpée à jour, est porté sur un petit tabouret à quatre pieds qui fait corps avec le vase lui-même. 3077 (H. 0m 15) a dû appartenir à quelque pauvre diable: il est formé d'un roseau creusé et d'un morceau de bois travaillé, assez soigneusement reliés par une bande d'étoffe et du fil. Le no 3066 (H. 0m 07) est un Phtah debout sur les crocodiles: la tête évidée recevait la poudre d'antimoine. Le no 3068 est un hérisson (H. 0m 054), et le no 3069 (H. 0m 105) une sorte de flûte, formée par cinq tubes d'inégale longueur en porcelaine verte. Quelques-uns de ces vases sont accompagnés de l'aiguille en bois ou en bronze qui servait à étendre autour de l'oeil la poudre d'antimoine.

3075—3076.

Tous les menus objets de couleur diverse réunis sous ces deux numéros sont des pions avec lesquels les Égyptiens jouaient aux dames (cfr. no 3182, Armoire U, p. 114).

3080. — Jaspe vert. — H. 0m 06.

Vase en forme de coeur. D'un côté est gravé un scarabée, de l'autre le chapitre XXX du Livre des morts. — Ep. saïte.

3081. — Terre émaillée. — H. 0m 34.

Malgré ses dimensions exigues, cette lête mérite d'attirer un moment l'attention du visiteur: les traits caractéristiques de la physionomie du nègre y sont rendus avec une vérité qui fait honneur à l'habileté de l'artiste. — Ep. saïte.

3090. — Schiste. — Long. 0m 07; larg. 0m 104.

Sur cette pierre, le scribe égyptien broyait, puis délayait, avec un petit pilon (nos 3094, 3102, 3115), l'encre et les couleurs dont il avait besoin pour écrire et enluminer les manuscrits.

3092. — Porcelaine verte. — Long. 0m 07.

Petit encrier à deux godets, pour les deux encres noire et rouge.

3093.

Il est assez difficile de définir l'emploi des petits anneaux brisés en matières diverses (cornaline, verre jaune, blanc, vert, rouge etc.) qui sont réunis sous ce numéro. On les trouve en assez grand nombre près de la tête et de la poitrine des momies.

3098. — Email bleu. — H. 0m 14.

Superbe buste d'Isis destiné à être porté sur un bâton d'enseigne: le haut de la coiffure est brisé. Les cartouches de Ramsés III nous donnent la date exacte de ce petit monument. — XXe dyn.

Zagazig.

3106. — Bronze. — Long. 0m 057; larg. 0m 08.

Table d'offrandes d'un aspect particulier. Elle représente une sorte de plateforme, sur les côtés de laquelle sont assis deux chacals et deux cynocéphales se faisant face: trois petits personnages, agenouillés

dans le fond, présentent l'offrande et versent une libation. — Ep. grecque.

3107. — Bronze. — H. 0m 36.

C'était une de ces enseignes qu'on promenait au bout d'un bâton en tête des processions religieuses. Un crocodile, posé sur une fleur de lotus, porte la barque sacrée de Râ. Un naos, ouvert et vide, surmonté d'un épervier couronné, en occupe le milieu. A l'avant, on voit le chacal d'Apmatonou, puis le prêtre qui tient à deux mains le vase à parfums, Hor à tête d'épervier levant la pique, et deux personnages brisés. Derrière le naos, Isis est debout avec Anubis à tête de chacal, et deux Hor à tête d'épervier manient les deux gouvernails. — Ep. saïte.

Armoire X.

2929. — Bois. — Long. 0m 375; larg. 0m 05.

Palette de scribe. Tout en haut, le cartouche de Thoutmos III, et au-dessous, six godets accouplés, qui renferment des pastilles de couleur vermillon, jaune d'ocre, terre brûlée, jaune de chrome (gomme gute?), blanc, bleu. Au-dessous, la fente où on logeait les plumes et les pinceaux, et, de chaque côté, une prière pour le scribe Thoutii, secrétaire du roi. — XVIIIe dyn.

2942. — Bois peint. — H. 0m 17.

Vase fictif de même espèce que le vase no 3126. (Armoire V, p. 116.)

2949. — Argent. — Diam. 0m 15.

Ce beau vase a été trouvé dans les ruines de

Mendès (Tell-Tmaï), avec les nos. 2950 (H. 0m 09), 2960 (Diam. 0m 22), 2961 (Diam. 0m 075), 2968 (Diam. 0m 165). Ils faisaient partie du mobilier sacré du temple et avaient été déposé dans une cachette, où ils sont restés oubliés jusqu'à nos jours. Ils sont ornés de lotus épanouis et de boutons au repoussé. L'un d'eux, le no 2961, est un couvercle, dont la poignée est formée de deux fleurs réunies par la tige. Rien n'indique l'âge de ces objets; mais, qu'ils soient de l'époque grecque ou de l'époque thébaine, le travail en est purement égyptien. Ils sont identiques de tout point aux vases d'or et d'argent, qu'on voit si souvent représentés entre les mains des prêtres et des rois, sur les murs des temples, à la XVIIIe et à la XXe dynasties.

Tell-Tmaï.

2953. — Bronze. — H. 0m 103. — Don de M. Maunier. — (Mariette, Mon. Div., pl. 48, no b.)

Le dieu Harpochrate couronné est debout, le doigt à la bouche. Le socle est orné de quatre cartouches: 10 Binpou, sur le devant; 20 Le dieu bon Nofirkerî, à droite; 30 Ahmos, par derrière; 40 Le dieu bon Souzenrî, à gauche. Le style de ce petit monument semble nous reporter vers la XXe dynastie; mais les noms dont il est chargé, appartiennent à la XVIIe.

Louxor.

2954. — Bronze. — H. 0m 018.

Anneau trop étroit pour avoir servi de bague: le châton représente une gazelle couchée d'un travail trés délicat. — Ep. Saïte.

2955. — Bronze.— H. 0m 03.

Téte de lion venant de la momie de la reine Ahhotpou (cfr. no 3474, Vitrine H, p. 79). — XVIIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

2957. — Pâte verte. — H. 0m 065. — (Mariette, Mon. Div., pl. 48 c.)

Ce scarabée est le seul souvenir qui nous reste des grandes guerres de Neko II. Le Pharaon y est représenté, sur le plat, debout, entre Isis, qui lui remet son arme, et Nith, qui lui donne une petite image du dieu guerrier Mont: deux prisonniers renversés occupent le registre inférieur. Neko II est le Pharaon qui battit à Magiddo le roi Josiah de Juda, et fut battu à Karkémish par Naboukoudouroussour. — XXVIe dyn.

2958. — Email bleu. — (Mariette, Mon. Div., pl. 52 d.)

Vase à poudre d'antimoine en forme d'épervier couronné: la couronne servait de bouchon. Sous le pied, des asiatiques enchaînés: sur le pourtour de la couronne, la légende d'Ahmos Ier. — XVIIIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

2960. — Argent. — Diam. 0m 22.

L'un des vases de Tell-Tmaï (cfr. no 2949, p. 120).

2961. — Argent. — Diam. 0m 075.

Couvercle de vase provenant de Tell-Tmaï (cfr. no 2949, Armoire X, p. 120).

2962. — Faience verte. — H. 0m 078.

Petite bouteille dont le goulot, aujourd'hui cassé, était flanqué de deux petits cynocéphales accroupis servant d'anse (cfr. no 2956). Le milieu du disque est à jour. Le cartouche d'Amasis donne la date de ce petit monument. — XXVIe dyn.

2963. — Bois noirci par devant, doré par derrière. — H. 0m 077.

Amulette en forme de boucle de ceinture, au nom de Séti ler.

Abydos.

2965. — Jaspe rouge. — H. 0m 035.

Tête de lion (cfr. nos 3474, Vitrine H, p. 79 et 2955, Armoire X, p. 122). Sur le front, entre les deux oreilles, le cartouche Mâkerî. Un autre cartouche renferme le nom de la reine Hatshopsitou et sert de collier. — XVIIIe dyn.

Karnak.

2966. — Argent. — Long. 0m 38.

Barque à dix rameurs et à un pilote, venant de la reine Ahhotpou, comme la barque d'or no 3582 (Vitrine H). Les quatre petits anneaux qu'on remarque sous la carène servaient à fixer la barque sur un petit charriot à quatre roues. — XVIIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

2967. — Email gris violet. — H. 0m 045.

Petit vase à poudre d'antimoine, sur la panse duquel sont gravés les deux cartouches du Pharaon Ai.— XVIIIe dyn.

Abydos.

2968. — Argent. — Diam. 0m 165.

Un des vases de Tell-Tmaï (cfr. no 2949, p. 120).

2970. — Argent. — H. 0m 08; Diam. 0m 147.

Un des vases de Tell-Tmaï (cfr. no 2949, p. 120).

2975. — Calcaire noirci (?).—Long. 0m 04. Osselet sculpté.

2976. — Email bleu.

Collection de quatorze pions pour jeu de dames (cfr. Armoire V, no 3075, p. 118 et Armoire U, no 3182, p. 114).

2977—2978.

Collection de bagues et d'anneaux brisés (cfr. Armoire V, no 3093, p. 119).

2979. — Email vert. — Long. 0m 18.

Coupe en forme de poisson au cartouche de Thoutmos III. — XVIIIe dyn.

2981. — Albâtre. — H. 0m 074; larg. 0m 041.

Plaque au cartouche Sonkhkarî, aimé de Montou, maître de Thèbes, d'un roi dont l'autre nom paraît avoir été Amoni. — XIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

2984. — Email vert. — H. 0m 30. — (Mariette, Mon. Div., pl. 34, a.)

Un homme, debout, a les mains appuyées sur un petit naos posé à terre, et qui renferme Osirismomie.

La statuette est posée sur un socle assez haut, couvert d'inscription sur toutes ses faces. Le personage était prince héréditaire, et l'un des principaux officiers du roi: il s'appelait Nofirabrî. — XXVIe dyn.

Kom el Qalâa.

2985. — Matiéres diverses.

Collection de pions pour jouer aux dames (cfr. Armoire U, no 3182, p. 114). Quelques-uns d'entre eux sont surmontés d'une tête de chien, ce qui explique le nom de Chiens qu'on donnait à toutes les pièces du jeu, d'une tête d'homme ou de dieu Bes.

2986. — Matières diverses.

Collection de dés à jouer, semblables à ceux qu'on emploie encore aujourd'hui.

2988. — Email vert. — Long. 0m 066.

Petit encrier à deux godets, en forme de cartouche.

2991. — Bronze. — H. 0m 12.

Sphinx persan, coiffé de la tiare surmontée d'une étoile. — Ep. persane.

Sérapéum.

2993. — Ivoire. — Long. 0m 16.

Les encensoirs en usage dans les temples égyptiens se composaient d'un manche que terminait une main en ivoire, surmontée d'un petit godet en bronze où brûlait l'encens. Le no 2993 est une main d'encensoir.

2994—2995. — Bois incrusté d'ivoire.— H. 0m 22 et 0m 14.

Bees de canne formés de trois têtes d'oies.

2996. — Bois. — H. 0m 138; larg. 0m 067.

Pièce centrale d'éventail au nom du scribe du temple de Râ, Khimnakht (cfr. Armoire Y, no 3307, p. 109). Les deux ressorts en bois qui maintenaient les plumes, sont encore intacts.

2997. — Bois. — Long. 0m 20; larg. 0m 065.

Palette de peintre avec ses couleurs.

3004. — Granit noir. — H. 0m 055. — (Mariette, Mon. Div., pl. 48 d).

Petit vase à poudre d'antimoine: il a pour anse un singe grimpant. Il a été consacré par la reine Hatshopsitou, à sa mère, la reine Ahmos. — XVIIIe dyn.

El-Assassif.

3011. — Bronze. — H. 0m 22.

Bout de sceptre.

Armoires S et T.

Les deux armoires S et T renferment des vases en terre et en bronze, ainsi que des objets de ménage. Quelques - uns des vases renferment encore des essences, des poudres, de la farine, des oeufs et d'autres substances.

2819. — Bois. — Long. 0m 22; diam. 0m 09.

Corne à boire dont le fond est une tête de bélier.

2825. — Bronze. — H. 0m 105.

Bouillotte en bronze; le manche est une fleur de lotus recourbée.

2829. — Email bleu. — H. 0m 08.

Vase à anse et à goulot, orné d'une bande de dessins à l'encre, représentant des fleurs de lotus entre des yeux mystiques.

2847. — Email vert. — H. 0m 14.

Vase en forme de fleur de lotus à moitié épanouie.

2848. — Bronze. — H. 0m 215.

On employait, pour les purifications des morts et dans les cérémonies du culte ordinaire, de l'eau consacrée avec certaines cérémonies. Les petits vases en bronze du type no 2848 étaient destinés à contenir cette eau bénite. Ils sont quelquefois garnis de bas-reliefs, représentant le possesseur en adoration devant ses dieux; souvent, ils ne portent ni bas-reliefs ni inscriptions; souvent enfin, ils n'ont d'autre ornement qu'une légende donnant le nom, les titres et la filiation du possesseur. Le vase no 2848 appartenait à un prêtre Psamitik, fils de Shishanq et de la dame Miritiouri. — Epoque saïte.

Zagazig.

2860. — Bronze.—Long. 0m 49.

Longue cuiller à pot: le manche est en cou d'oie recourbé.

2862. — Terre cuite. — Long. 0m 40; diam. 0m 149.

Petit tonneau orné de dessins au pinceau. — Epoque grecque.

Drah abou 'l neggah.

2891. — Bois. — Long. 0m 09.

Cadenas en forme d'oiseau, analogue aux cadenas encore en usage dans quelques parties de l'Égypte.

2896. — Terre cuite. — H. 0m 20.

Vase grotesque. Sur la panse sont tracés grossièrement deux yeux, un nez, une bouche et deux bras fort courts allongès sur la panse.

2765. — Bronze émaillé. — Diam. 0m 16.

Collier en bronze fermé par une grande rosace flanquée de deux rosaces trop petites: le travail ressemble au travail des bijoux mérovingiens.

2783. — Email bleu. — H. 0m 12.

Vase en forme de fleur de lotus, comme le no 2847 (Armoire S, p. 127): le pied est cassé.

Vitrine O.

Le mobilier funéraire proprement dit est dans la Vitrine O et dans les armoires N, M, J, K, L, qui remplissent presque entièrement le côté droit de la salle du centre.

Les quatre vases nos 1606—1607, 1648—1649, sont les Canopes de Pkimi, surnommé Ouhabrî Miamoun (XXVIe dyn.). Pendant les cérémonies de l'embaumement, on retirait du corps le foie, le coeur, les poumons et les autres parties internes, on les préparait séparément, et on les répartissait entre quatre vases. Quelquefois, on mettait ces quatre vases aux quatre coins du cercueil, souvent on les plaçait dans une caisse à quatre compartiments, sur le couvercle de laquelle était accroupi un chacal.

Les parties séparées de la sorte étaient identifiées chacune à l'un des quatre génies funéraires, Hâpi, Amsit, Tioumoutf, Kobhsonnouf. On met donc d'ordinaire sur les vases, en guise de couvercle, la tête de ces divinités: une tête humaine pour Amsit, une tête de cynocéphale pour Hâpi, une tête de chacal pour Tioumoutf, une tête d'épervier pour Kobhsonnouf. Chaque vase était lui-même identifié avec une déesse, qui était censée veiller sur le dieu: Isis sur Amsit, Nephthys sur Hâpi, Nit sur Tioumoutf et Selk sur Kobhsonnouf. La formule gravée sur la panse est un discours de ces déesses. «Je dompte l'ennemi, dit Isis, j'exerce la protection sur cet Amsit qui est en moi; le salut du défunt X est le salut d'Amsit, car Amsit est le défunt X.» — «Moi,» dit Nephthys, «je cache ce qui est secret, et je fais le salut de cet Hâpi qui est en moi, car le salut du défunt X est le salut de l'Hâpi qui est en moi.» Nit dit: «Je suis matineuse et je veille le soir, chaque jour, pour veiller sur ce Tioumoutf qui est en moi; car le salut du défunt X est le salut du Tioumoutf qui est en moi.» J'ajouterai que réellement les embaumeurs s'inquiétaient assez peu de mettre chaque partie du corps dans le vase correspondant: ils répartissaient l'ensemble en quatre parties à peu prés égales qu'ils enfermaient au hasard, si bien que le vase du coeur recevait souvent le poumon, et celui du foie les intestins. Parfois même on a trouvé de simples paquets de linge sans trace de débris organiques. Souvent on versait sur le tout du bitume bouillant qui a débordé et rayé de noir la surface extérieure du canope.

1591. — Albâtre oriental. — H. 0m 18; larg. 0m 17.

Aujourd'hui encore, les Nubiens emploient des chevets de forme analogue, pour reposer leur tête pendant le sommeil. Ceux qu'on donnait aux morts étaient destinés à leur procurer des nuits paisibles dans l'autre monde: certains manuscrits du Livre des Morts ont même un chapitre du chevet, dont des extraits sont gravés quelquefois sur les chevets funéraires. Rarement, on les trouve sous la tête de la momie: presque toujours, ils sont à terre, à côté du cercueil.

1621. — Calcaire blanc et granit noir. — H. du sarcophage 0m 20; long. 0m 31; prof. 0m 15.

L'âme égyptienne était figurée par un épervier à tête et à bras d'homme: il s'envolait à la mort, et l'un des souhaits adressés au défunt était que «son âme pût rejoindre son corps à son gré». Le petit monument représente cette réunion de l'âme et du corps. La momie, enveloppée de son maillot et couchée sur le lit funéraire à pieds de lion, attend: l'épervier est descendu dans le tombeau et, posé à côté d'elle, place les deux mains sur l'endroit où était le coeur, en regardant attentivement la face impassible. Le mouvement du petit oiseau symbolique, l'expression douce et presque suppliante de l'âme, le contraste entre la vie qui anime ses traits et l'immobilité de la momie font de ce groupe un véritable chef-d'oeuvre en son genre. Il était enfermé dans un

sarcophage de calcaire blanc, couvert d'inscriptions et de figures: Isis à la tête, Nephthys aux pieds, sur les côtes Anubis et les génies des morts.

Le personnage étendu sur le lit funéraire était premier héraut du roi et s'appelait Râ. — XXIIe dyn.

1622. — Bois peint. — 0m 28.

Le registre du bas est un exemple fort rare d'un paysage égyptien: je ne connais que deux autres stèles analogues, I'une au Musée de Boulaq (Armoire L), I'autre au Musée de Turin. La montagne, peinte en jaune rayé de rouge, couvre le champ de gauche: deux petites portes surmontées de pyramidions marquent la tombe de la dame Zodamen-Efônkh. Une femme agenouillée se lamente et s'arrache les cheveux en signe de deuil: des arbres, dessinés derrière elle, figurent le jardin funéraire, où I'âme viendra s'ébattre et se nourrir à la table qui I'attend chargée d'offrandes. Au registre supérieur, la dame Zodamen-Efônkh vient réclamer auprès d‘Harmakhis sa part des sacrifices que lui font ses parents. — XXIIe—XXVIe dyn.

Déir el-Baharî.

Presque tous les objets exposés dans la vitrine O sont des statuettes funéraires. On les nommait Ouoshbiti ou Shbiti, les Répondants, à cause de la fonction qu'elles remplissaient dans I'autre monde: elles devaient répondre à I'appel du nom du défunt et se présenter à sa place, pour exécuter les corvées qu'Osiris avait le droit d'exiger de lui. Les formules diverses qu'on trouve écrites sur elles ne laissent subsister aucun doute à cet égard: «Je suis X, le serviteur de I'Enfer», ou « Je suis X, le serviteur d'Osiris ».

La plupart s'adressent aux statuettes elles-mêmes, et les conjurent de venir fidèlement à I'aide du défunt: « O Répondant d'Ahmos, si Ahmos est appelé pour travailler dans l'enfer, crie: Me voici! Cette idée développée avait fini par devenir une oraison assez longue, qui est le chapitre VI du Livre des Morts, et qu'on gravait fort souvent tout entière sur les statuettes. « O ces Répondants, si l'on appelle, si l'on dénombre le nomarque Phtahmos, pour qu'il fasse tous les travaux qu'il y a à faire dans l'autre monde, — lui qui y a combattu l'ennemi, — comme un homme qui doit la corvée, pour ensemencer les champs, pour remplir les canaux, pour transporter les grains de l'Est à l'Ouest: «C'est moi, me voici!» exclamez-vous, et puisses-tu être appelé à toute heure, au cours de chaque jour.»

Pour rendre leur service plus efficace, on les déposait en très grand nombre, par milliers même, avec les momies. Tantôt, elles sont jetées au hasard dans le sarcophage; tantôt, on les a rangées debout contre le sarcophage ou répandues sur le sable de la chambre. On les entassait souvent dans des boîtes spéciales, grandes ou petites. Elles sont en toutes matières, mais les plus vieilles, celles qui sont antérieures, à la XVIIIe dynastie, sont plutôt en bois, en granit, en calcaire ou en albâtre. Sous la XVIIIe dynastie, la terre cuite recouverte d'un émail bleu commence à paraître, et sous la XXVIe, la terre émaillée verte l'emporte, presque à l'exclusion du reste. Au début, les statuettes funéraires ne sont qu'une dégénérescence des statues en calcaire qui servent de support au double: aussi leur donne-t-on l'aspect et le

costume de l'homme vivant, plus rarement le costume l'aspect de la momie. Plus tard, I'idée de leur usage détermina de plus en plus la forme de leur costume: on leur mit à la main la pioche pour travailler la terre, ou le sac à grains pour ensemencer, parfois un vase à libations ou une croix ansée, signe de vie. Aux derniéres époques, leur identification avec le mort est si complète qu'elles ne sont plus que des momies de petites tailles.

La plupart n'ont aucune valeur artistique: il y en a pourtant que les artistes ont soignées avec autant d'amour que s'ils avaient eu à tailler une statue en calcaire ou en granit. Je rappellerai le no 3262 (Armoire Y, p. 105), qui a été déjà décrit: les plus remarquables de ceux que renferme la vitrine O sont:

1594. — Bronze. — H. 0m 19.

Je ne connais jusqu'à présent, en fait de statuettes de bronze, que les deux qui sont conservées au Musée de Boulaq, sous les nos 1594 et 1601. Le no 1594, qui est de travail fort soignée, appartenait au domestique privé du roi, Hor. — XXe dyn.

Saqqarah.

1595. — Calcaire. — H. 0m 16.

Les Répondants n'étaient pas toujours fabriqués exprés pour une personne déterminée. Les marchands d'objets funèbres en avaient de tout préparés: les formules étaient gravées, la place du nom était réservée, et on la remplissait au moment de l'achat. Le no 1595 est un bon spécimen de cette classe de répondants: le nom du mort a été écrit à l'encre,

dans l'espace laissé vide au milieu de la formule gravée.

1601. — Bronze. — H. 0m 19.

Statuette funéraire du Scribe-intendant des boeufs Amenmos. Beau style de l'époque des Ramessides. — XXe dyn.

Saqqarah.

1603. — Pâte de verre noire et bleue. — H. 0m 08; larg. 0m 03.

Une statuette funéraire est collée contre une petite stèle cintrée, au revers de laquelle est tracée la formule ordinaire. Cette formule renferme une inadvertance assez curieuse du scribe. L'original était conçu en termes généraux: «Illumination d'un tel, »fils d'un tel», et le scribe aurait dû remplacer la locution vague un tel, fils d'un tel, par le nom et la filiation du défunt. Il ne l'a point fait et a laissé subsister le mot mon, un tel. C'est une étourderie qu'on relève assez souvent sur les menus objets destinés aux morts. — XXe dyn.

1604. — Bois peint et émail. — H. 0m 19.

La figurine avait un charmant visage et des mains en faïence bleue, ce qui n'est pas très fréquent. Le nom a disparu avec I'inscription. — XXe — XXIIe dyn.

1610. — Albâtre. — H. 0m 21.

Le nom a été laissé en blanc. J'ai déjà expliqué plus haut que l'âme venait rejoindre le corps dans la tombe, sous forme d'un épervier à tête humaine (cfr. p. 130, no 1621). Ici, l'âme étend ses ailes sur

la poitrine de la statuette et l'embrasse pour lui rendre la vie. — XVIIIe dyn.

Saqqarah.

1618. — Schiste. — H. 0m 19.

Le répondant serre son âme sur sa poitrine: le nom a été laissé en blanc.

1623—1629. — Faïence verte. — H. 0m 21.

Statuette d'Ahmos fils de Khroudônkh. Le visage est d'une finesse admirable, et tous les détails de l'équipement ont été découpés avec le plus grand soin. — Epoque Saïto-grecque.

Grandes-Pyramides.

1627. — Albâtre. — H. 0m 19.

La dame Naï tient dans ses mains les deux hoyaux avec lesquelles son répondant doit remuer la terre; elle a, passés aux bras, les deux sacs à semailles avec lesquels il doit ensemencer les champs célestes. Un grand collier lui couvre la poitrine: il est formé de tous les amulettes qui peuvent protéger l'existence du mort dans l'autre monde. — XXe dyn.

Saqqarah.

1628. — Calcaire blanc. — H. 0m 24.

Cette statuette avait été donnée à l'Intendant des boeufs, Amenqon, par grâce spéciale du roi: c'était une dernière faveur que le souverain avait voulu accorder à un serviteur dont il appréciait les mérites. — XIXe dyn.

1631. — Serpentine. — H. 0m 22.

Statuette du chef des portiers du roi, Tounro. Elle

est vêtue de la grande robe d'apparat en usage vers la XXe dynastie: elle tient, dans une main, le tat, emblème de la durée, dans l'autre, la boucle de ceinture, qui permet au mort de voyager, partout à son gré. — XXe dyn.

Saqqarah.

1633. — Email vert. — H. 0m 095.

Le boeuf Apis, en mourant, devenait un Osiris comme les morts de l'espèce humaine; il était traité à la façon des grands personnages de l'état et recevait tous les honneurs funébres qu'on leur rendait. Ses statuettes ne diffèrent des autres Répondants que par la tête de boeuf qu'elles ont au lieu d'une tête humaine. Le no 1633 est un spécimen assez grossier des statuettes du boeuf Apis. — XIXe dyn.

Sérapéum.

1647. — Albâtre. — H. 0m 23; larg. 0m 18.

Le travail de cette stèle est fort délicat. Le gouverneur Shiti est assis à gauche, devant une table d'offrandes qui lui présente la dame Hotpoui. — XIIIe dyn.

Abydos.

1651. — Bois. — H. 0m 25; larg. 0m 18; long. 0m 28.

Petite boîte destinée à contenir les statuettes funéraires d'une Chanteuse du Sanctuaire d'Ammon, Ameniritis, fille de Nsimin. Elle est en forme de sarcophage, avec un couvercle à dos d'âne flanqué de quatre montants carrés. — XXVIe dyn.

Déir el-Baharî.

1633. — Faïence émaillée. — H. 0m 14. — (Mariette, Abydos, t. III, p. 74, no 444.)

Statuette du majordome Notmou. Il est représenté debout, enveloppé d'une robe collante: le fond est blanc, la chevelure et les hiéroglyphes sont noirs, les mains et le visage rouge vineux. Neuf autres statuettes proviennent du même tombeau; les plus remarquables sont le no 1663 et les deux numéros suivants 1664, 1665. XIXe dyn.

Abydos.

1677. — Bois. — H. 0m 25; long. 0m 27; larg. 0m 18.

Boîte à statuettes ayant appartenu à la dame Ameniritis, comme le no 1651. — XXVIe dyn.

Déir el-Baharî.

Armoire N.

La série des statuettes funéraires continue dans l'armoire N.

1106—1107. — Calcaire. — H. 0m 29.

Statuette de Montou surnommé Sonrîs, premier prophète d'Ammon générateur. — XVIIIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

Les autres statuettes, grandes et petites, ne font guères que reproduire les types déjà décrits. Nous n'avons donc aucun intérêt à les énumérer; le visiteur saura bien distinguer celle, qui ont quelque mérite artistique de celles qui n'ont qu'une valeur archéologique.

Derrière la première rangée des statuettes funéraires,

immédiatement sur la planchette du fond de l'armoire, sont disposés des objets en terre cuite rouge, que l'on appelle d'après leur forme, cônes funéraires. On n'a jusqu'à présent découvert de cônes funéraires qu'à Thèbes, principalement dans la partie de la nécropole qui entoure l'Assassif, de Drah abou 'l neggah à Sheîkh Abd el Gournah. On les déposait d'ordinaire dans le sable, devant la tombe du personnage auquel ils étaient consacrés, et cette circonstance a fait croire à M. Mariette qu'ils servaient à limiter les tombes et le terrain qui leur appartenait. Je pense qu'il n'en est rien et qu'il faut y reconnaître une offrande fictive. Ils sont en effet revêtus d'une couleur blanche qui simule la farine, et la forme en est exactement celle de ce mélange de farine fine et de sel, qu'on présentait dans le sacrifice, aux morts et aux dieux. De même qu'on enterrait à Memphis, sous l'Ancien Empire, des oies et des pains en pierre, destinés à servir éternellement au mort d'oies et de pain, de même à Thèbes, on donnait au mort un simulacre de mola plus durable que n'était l'offrande réelle: comme c'est l'usage en pareil cas, l'image de l'objet, offerte en ce monde, procurait à l'âme la réalité de l'objet dans l'autre. Si on ne trouve pas de cônes à Memphis, c'est pour la même raison qu'on ne trouve pas d'oies en pierre à Thèbes: chaque ville avait ses usages qu'on ne doit pas s'attendre à rencontrer dans les autres villes si ce n'est à l'état d'exception.

Les plus anciens des cônes que l'on possède jusqu'à prèsent sont ceux de la XIe dynastie, les plus modernes, ceux de la XXVIe.

1117. — Terre cuite.

Cône du Voyant d'Ammon, le scribe Nakht et sa soeur. — XXe dyn.

Drah abou 'l neggah.

1118. — Terre cuite.

Cône de Montou dit Sonrîs (cfr. les statuettes no 1106—1107). — XVIIIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

1120. — Terre cuite.

Cône du Scribe Nibenhâaou, surnommé Akhi. — XIIIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

1136. — Terre cuite.

Cône d'Entef. — XIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

1122. — Bois colorié.

Epervier accroupi, le corps et les pattes momifiées, la tête libre. Cet emblème, qu'on appelait âkhôm, l'aigle, en égyptien, servait à désigner quatre génies, qui veillaient aux quatre angles du sarcophage, et que l'on confondait souvent avec les quatre génies des vases Canopes. Aussi trouve-t-on d'ordinaire les éperviers de ce genre perchés sur les quatre montants en bois qui ornent les cercueils, sous la XXe—XXIIe dynasties, ou sur le couvercle des grandes boîtes en bois qui renferment les statuettes funéraires. Il y avait cependant, entre les génies de l'angle (Kobkeb ou Kobtiou) et les génies funéraires, cette différence que les premiers étaient des formes d'Hor, tandis que les seconds étaient ses fils.

1127. — Bois noir. — H. 0m 29; long. 0m 44.

Ce chacal couché, emblème d'Anubis, se trouve d'ordinaire sur le couvercle des boîtes à statuettes funéraires, où il échange avec l'épervier âkhôm. Nous verrons dans la Salle des momies royales, une boîte à statuettes qui a encore le chacal noir posé sur le couvercle. — XXe—XXIIe dyn.

Sheîkh Abd el Gournah.

1156. — Calcaire blanc. — H. 0m 50; larg. 0m 30. — (Mariette, Abydos, t, III, p. 552 à 553, no 1425.)

Au fond de chaque temple, il y avait une chapelle monolithe, semblable pour la forme, sinon pour les dimensions, au petit monument no 1156: c'était là qu'était censé résider le dieu du temple, et on y renfermait soit l'emblème de ce dieu, soit l'animal vivant qui lui était consacré.

L'usage voulait qu'on plaçât parfois des naos de ce genre dans les tombeaux. Celui-ci avait une statue, aujourd'hui perdue, du mort auquel il était dédié, louf, fils de Sonit. Il est décoré à l'extérieur de deux scènes d'adoration, dont l'une occupe deux faces et l'autre une seule: la famille et les amis, conduits par la dame Sazit, défilent devant louf et lui font l'offrande. — XIIIe dyn.

Abydos.

Armoire M.

1200. — Poterie. — H. 0m 59. — (Mariette, Abydos, III, p. 580, no 1479.)

A l'Ouest d'Abydos, s'élève une forteresse assez bien conservée, à laquelle les gens du voisinage donnent le nom bizarre de Magasin aux raisins secs, Chounét ez-zébîb. Elle avait été abandonnée à partir de la XXe dynastie, et le vent du désert avait entassé dans l'intérieur, contre le mur nord, une butte de sable de cinq à six mètres de hauteur. Sous la XXVIe dynastie, on transforma cette butte en cimetière, et on y déposa un nombre considérable d'ibis momifiés, renfermés dans des vases en terre.

Le vase no 1200 appartient aux plus soignés de cette catégorie. Sur un fond blanc, la déesse protectrice Khouït étend ses ailes, tandis qu'Hor et Thot présentent la bandelette et le vase à onguent. L'inscription est une prière à Thot, le dieu Ibis, pour qu'il soit favorable à la dame Bouâaou, qui avait fait enterrer à ses frais l'oiseau renfermé dans le vase. Les vases nos 1201, 1243, 1244, ont la même origine: ils n'ont jamais été ouverts. — XXVIe dyn.

Abydos.

1202. — Momie. — H. 0m 37.

Le paquet si joliment enveloppé renferme une des momies d'Ibis découvertes à Abydos. Les nos 1203, 1238, 1239, 1240, 1242, 1272, viennent en partie de Saqqarah. Les animaux qu'on enterrait si soigneusement étaient les ibis sacrés de la chapelle de Thot. — XXVIe dyn.

Abydos.

1204. — Toile stuquée et peinte. — H. 0m 28; larg. 0m 40.

La momie, une fois revêtue de ses bandelettes, recevait

une certaine quantité d'ornements en toile stuquée et peinte. C'était généralement la reproduction des ornements réels qu'on devait déposer avec elle, un collier, des figurines, des scarabées, des sandales. Le collier en toile tenait lieu du collier réel et coûtait moins cher.

L'objet no 1204 est un collier de l'espèce nommé Ouôskh (large): il est surmonté du scarabée à ailes éployées qui représente l'âme humaine. Le chapitre CLVIII du Livre des Morts lui était consacré: Mon père Osiris, y disait le défunt, et ma mère Isis m'enveloppent, me regardent et je deviens un de ceux là qu'a enveloppés et que voit Sib.» Il fallait réciter cette phrase sur le collier, avant de le placer au cou du mort le jour de l'enterrement: l'objet ainsi consacré le mettait sous la protection du dieu Sib. — Ep. grecque.

Saqqarah.

1215. — Bois peint et doré. — H. 0m 43; larg. 0m 22.

Boîtes à statuettes funéraires en forme de naos carré. Elle est couverte de peintures d'une fraîcheur étonnante. La scène principale représente un roi qui fait offrande à Hor et Osiris debout. Ce roi n'est pas un pharaon réel, mais un particulier vêtu en roi. L'usage admettait ces déguisements dans l'autre monde; plusieurs chapitres du Livre des Morts étaient destinés à permettre au défunt de prendre place parmi les rois d'Égypte qui sont l'équipage de la barque solaire. — Ep. grecque.

Saqqarah.

1220. — Bois peint. — H. 0m 40.

Un Osiris en forme de momie est debout sur un

socle. Il a sur la tête deux grandes plumes, un disque solaire et une paire de cornes; devant lui, est un petit épervier accroupi. L'épervier sert de couvercle à une boîte ménagée dans le socle, et qui renfermait soit un petit papyrus, soit quelque lambeau du corps momifié. L'Osiris no 1220 appartenait à une dame Zostpirou. — XXIIe dyn.

Saqqarah.

1246. — Toile stuquée et peinte. — H. 0m 210; larg. 0m 07.

Sandales qu'on mettait aux pieds de la momie. Le mort en avait d'autant plus besoin, qu'à une certaine époque on lui enlevait la peau de la plante des pieds: c'était afin qu'en arrivant dans la salle de la vérité, où les âmes passaient le jugement, il n'y apportât aucune des souillures de la terre. « Ne marche point sur moi, s'écrie le sol de cette salle, car je suis pur, et si tu ne sais pas le nom de tes deux pieds, tu ne marcheras point sur moi. — Le nom de mon pied droit est Bandelette de Min, le nom de mon pied gauche est Boucle de Nephthys. »

On peignait souvent sous les sandales des figures d'ennemis liés et renversés, afin d'accomplir la parole des Livres Saints égyptiens qui promettait au mort de lui jeter ses ennemis sous les sandales. — Ep. grecque.

Saqqarah.

1261. — Email verdâtre. — H. 0m 10.

Le nom égyptien de cet objet est Tat qui signifie stabilité: on croit qu'il représente un autel à quatre ou cinq tablettes. C'est un des amulettes qu'on trouve

le plus fréquemment sur les momies: il leur assurait la durée, et sa forme, qui rappelle de loin celle de l'épine dorsale, avait donné aux Égyptiens l'idée de l'identifier avec cette partie du corps. Pour le consacrer, on récitait cette formule: «Ton épine dorsale est à toi, ô dieu dont le coeur est immobile (Osiris)! Mets-toi sur le flanc, car je verse l'eau sous toi, et voici que je t'ai apporté ce Tat, afin que tu te réjouisses de lui.» Une fois cet amulette au cou de la momie, le mort peut «franchir les portes du ciel; il reçoit les gâteaux, les boissons, quantité des chairs qu'on dépose sur l'autel d'Osiris, et sa voix prévaut contre ses ennemis en vérité, à tout jamais.» (Livre des Morts, ch. CLV.) — Ep. grecque.

Saqqarah.

1271. — Momie. — Long. 0m 32; larg. 0m 075.

Momie de petit crocodile. (Cfr. nos 1273, 1274, 1276.)

Assassif.

1275. — Momie. — Long. 0m 27; larg. 0m 07.

Momie de petit chacal: le maillot est surmonté d'une tête de chacal en toile, assez grossièrement imitée.

Saqqarah.

1279. — Terre cuite. — Long. 0m 21; larg. 0m 09.

Une femme est couchée nue sur un lit: elle allaite un petit enfant. Cette figure qu'on rencontre assez souvent, même dans des tombeaux d'homme, me

paraît représenter Isis allaitant Horus: les Égyptiens espéraient qu'Isis les nourrirait de son lait dans l'autre monde, comme elle avait fait son propre fils. — Ep. grecque.

Abydos.

Armoires J, K, L.

La série des objets funéraires continue sans grand changement dans les armoires J, K, L. Je me contenterai d'y signaler au passage quelques objets plus intéressants que les autres.

1353. — Bois et serpentine.

Petit cercueil en bois noirci (H. 0m 13, long. 0m 32, larg. 0m 13) renfermant une statuette en serpentine (H. 0m 26), dont la légende est consacrée par inadvertance à un tel, fils d'un tel (cfr. p. 134, no 1603). Ici, l'identification de la statuette avec la momie est telle, qu'on a donné à la statuette un petit cercueil, image exacte du grand. — Ep. saïte.

1356 — 1364. — Email. — H. 0m 04.

Malgré leur petite taille, ces statuettes sont des Répondants au même titre que les autres, et possèdent toutes les vertus de leurs confrères. La mode paraît avoir été pendant quelque temps aux Oushabti nains et sans légende: on en a trouvé à Thèbes de pleines boîtes. Rarement ils sont aussi fins d'exécution que les nos 1356—1364: le plus souvent, ce ne sont que de petits morceaux d'argile non cuite, un peu arrondis en haut et en bas pour simuler la tête et les pieds.

1365. — Serpentine grise. — H. 0m 045; long. 0m 16; larg. 0m 05. — (Mariette, Abydos, III, p. 81, no 520.)

Lit funèbre du chef des scribes Miri: l'âme est venue s'abattre à côté de lui et lui met les deux mains sur la poitrine. La formule est celle qu'on trouve sur les statuettes funéraires (cfr. p. 132). — XXe dyn.

Abydos.

1420 — 1429. — Pâtes diverses. — H. 0m 010.

La grenouille est une déesse, Hiqit, dont le rôle est encore obscur. Non seulement elle était l'une des principales parmi les divinités cosmiques, et avait contribué avec Khnoum à l'organisation du monde, mais elle était liée au dogme de la résurrection. C'est pour cela qu'on la trouve sur les momies. Les chrétiens d'Égypte l'empruntèrent aux payens et fabriquèrent des lampes en forme de grenouille, sur lesquelles ils écrivaient: Je suis la résurrection, Ἐγὸ, εἶμι Ἀυάστασις.

1445. — Bois. — H. 0m 48; long. 2m 10.

Panneau du cercueil de Bisinmout, fils de la dame Shopenkhonsou. Les légendes, tracées à l'encre, sont extraites du Livre des Morts. — Ep. saïte.

1483. — Calcaire. — H. 0m 37; larg. 0m 24; prof. 0m 22.

Naos (cfr. p. 140, no 1156) de Nakht: la statue en serpentine (H. 0m 17) représente le défunt dans sa chapelle. — XIIIe dyn.

Abydos.

1508. — Calcaire blanc. — H. 0m 07; larg. 0m 056; long. 0m 105.

Petite boîte carrée que surmonte une figure de scarabée en relief: l'intérieur renferme une momie de scarabée, enveloppée dans du linge très fin.

1530. — Calcaire blanc. — H. 0m 53; larg. 0m 37. — (Mariette, Mon. Div., pl. 47 B.)

Stèle de Bismout qui, né l'an XXVIII de Psamitik Ier, mourut à l'âge de quatre-vingt-dix-neuf ans. — XXVIe dyn.

Louxor.

1534. — Calcaire blanc. — H. 0m 078; larg. 0m 034; long. 0m 14. (Mariette, Abydos, III, p. 80, no 519.)

La momie de la dame Toupou est étendue sur le lit funéraire. A la tête, une image de Nephthys accroupie est sculptée en relief. Aux pieds, une petite femme s'appuie contre le lit, et se hausse pour regarder la figure de la morte: c'est l'âme qui revient animer le corps. Ce joli monument est d'une exécution très fine et d'un sentiment très délicat. — XIIIe dyn.

Abydos.

PANTHÉON ÉGYPTIEN (Armoires A, B, C, D, E, F, G, I).

Toutes les armoires, qui nous restent à décrire dans la Salle du Centre, renferment des figures de divinités et forment un véritable Panthéon Égyptien.

Les Egyptologues ne sont pas d'accord sur la nature du culte que les Egyptiens rendaient à la divinité. Les uns, désireux de retrouver partout l'unité de Dieu, ont cherché en Égypte les preuves d'une conception monothéïste, et, négligeant les témoignages qui déposaient contre leur théorie, ont démontré, à leur satisfaction, que la religion égyptienne était une religion monothéïste. D'autres, frappés surtout par le vague des formes divines et voyant qu'elles rentrent sans peine et s'absorbent l'une dans l'autre, ont cru reconnaître, parmi les diverses doctrines énoncées, diverses nuances de panthéïsme. Pour certains, le polythéïsme, et le polythéïsme le plus grossier, ressort jusqu'à l'évidence du témoignage des monuments. Quelques-uns découvrent partout le soleil et les cultes solaires; quelques autres pensent que les dieux ne sont que la représentation concrète des notions métaphysiques les plus abstruses. Tous me semblent avoir raison par quelque endroit, tort par le plus grand nombre de points.

Chaque fois que j'entends parler de la religion égyptienne, je suis tenté de demander de quelle religion égyptienne il s'agit. Est-ce de la religion égyptienne de la quatrième dynastie, ou de la religion égyptienne de l'époque ptolémaïque? Est-ce de la religion populaire ou de la religion des gens instruits? de la religion telle qu'on l'enseignait à l'école d'Héliopolis, ou de la religion telle que la concevaient les membres du sacerdoce thébain? Entre le premier tombeau memphite portant le cartouche d'un roi de la IIIe dynastie, et les dernières pierres gravées à Esnèh sous César Philippe l'Arabe, il y a

cinq mille ans d'intervalle. Sans compter l'invasion des Pasteurs, la domination éthiopienne et assyrienne, la conquête persane, la colonisation grecque et les mille révolutions de sa vie politique, l'Égypte a passé, pendant ces cinq mille ans, par maintes vicissitudes de vie morale et intellectuelle. Le chapitre XVII du Livre des Morts, qui paraît contenir l'exposition du système du monde tel qu'on l'entendait à Héliopolis au temps des premières dynasties, nous est connu par plusieurs exemplaires de la XIe et de la XIIe dynasties. Chacun des versets qui le composent était déjà interprété de trois ou quatre manières différentes, si différentes que, selon les écoles, le démiurge devenait le feu solaire Râ-Shou, ou bien l'eau primordiale; quinze siècles plus tard, le nombre des interprétations avait augmenté sensiblement. Le temps, en s'écoulant, avait modifié l'idée qu'on se faisait de l'univers et des forces qui le régissent. Depuis dixhuit siècles à peine que le christianisme existe, il a travaillé, développé, transformé la plupart de ses dogmes: combien de fois le sacerdoce égyptien ne dut-il pas altérer les siens, pendant les cinquante siècles qui séparent Théodose des rois constructeurs de pyramides?

Et les matériaux que nous avons pour étudier l'histoire de cette évolution ne sont ni complets, ni souvent même intelligibles. Comme tous les peuples, l'Égyptien des temps pharaoniques n'admettait pas que sa puissance pût périr, et que le jour viendrait où, ce qui était pour lui la vie familière deviendrait matière à commentaires et à recherches archéologiques: il fait perpétuellement des allusions faciles

à comprendre pour ceux qui connaissaient le dogme, nulle part il n'expose le dogme lui-même. C'est un édifice entier que nous devons reconstruire, avec des pierres à moitié brisées, et dont rien ne nous indique la place dans le plan primitif. On conçoit après cela quelle réserve il convient de mettre à l'énonciation des moindres idées. Pour moi, le fait principal que nous révèlent les monuments, c'est l'existence d'un nombre considérable de personnages divins ayant des noms et des formes différentes. C'est ce que les partisans du monothéïsme à tout prix ont appelé une apparence polythéïste: c'est ce que j'appelle un polythéïsme bien caractérisé. Que ces personnages soient, comme on l'a dit, des attributs, des rôles ou des fonctions d'un dieu plus grand, je ne le crois pas et d'ailleurs peu importe; ils ont chacun un nom et une existence, que le fidèle reconnaissait par une dévotion plus ou moins particulière. Le dévot à Phtah ne s'adressait à Phtah que parce qu'il croyait que Phtah avait une personnalité bien marquée, et en implorant Phtah, il ne comptait pas plus sur la protection de Sovkou, qu'un dèvot de nos jours, en se mettant sous le patronage de St Paul, ne pense se mettre par là même sous le patronage de St Antoine de Padoue. Les dieux semblent se répartir en trois groupes d'origine différente, répondant à autant de conceptions de la divinité: les dieux des morts, les dieux élémentaires, les dieux solaires. Les dieux des morts sont Sokari, Osiris et Isis, peut-être Hor le jeune, Anubis, Nephthys. Les dieux élémentaires représentent la terre Sib, le ciel Nout, l'eau primordiale Nou, le Nil Hapi, et probablement aussi des dieux comme Sobkou,
Sit-Typhon, Haroïri, Phtah, etc., dont nous ne connaissons le culte et l'histoire que par fragments. Parmi les dieux solaires je classerai Râ, Shou, Onhouri, Ammon, le journalier. Les dieux qui composaient ces trois groupes sont, à l'époque historique, les représentants du polythéïsme par lequel a débuté la religion égyptienne à l'époque préhistorique. Ils étaient associés à des dieux animaux, le chacal, le taureau, le boeuf, l'ibis, et à des fétiches dont le culte était en honneur même aux siècles les plus brillants. Un certain nombre d'entre eux ne sont guères que des doublures politiques ou géographiques les uns des autres. Sokari, par exemple, était le nom du dieu des morts en certains endroits, comme Osiris en certains autres, et ne différait probablement d'Osiris que par des nuances plus ou moins sensibles: où l'on adorait le soleil sous le nom de Râ, il est vraisemblable qu'on ne l'adora pas d'abord sous le nom de Shou. En tout cas, les trois groupes avaient chacun des facultés et des attributions bien tranchées: ils se complétaient l'un l'autre, mais ne se confondaient pas l'un dans l'autre.

Pour des raisons qu'il n'est pas facile de discerner, la conception de l'unité divine parut très tôt en Égypte. L'habitant d'Héliopolis qui adorait Râ et d'autres dieux, en arriva bientôt à penser que Râ était unique, mais la croyance en un Râ unique ne l'empêcha pas de continuer à révérer les autres divinités qui n'étaient pas Râ; son polythéïsme ne disparut pas, il se compliqua de monothéïsme. La multiplicité des dieux est peut-être incompatible en bonne logique avec l'unité de dieu, elle ne l'est pas dans

la réalité de l'histoire. Pour l'Égyptien qui arrivait à la notion de l'unité divine, le dieu un n'était jamais dieu tout court: M. Lepage-Renouf a fait remarquer très finement que le mot Noutir, nouti, dieu, n'a jamais cessé d'être nom commun pour devenir nom propre. Dieu est toujours le dieu unique Ammon, le dieu unique Phtah, le dieu unique Osiris, c'est-àdire un être bien déterminé, ayant une personnalité, un nom, des attributs, un costume, des membres, une famille, un homme infiniment plus parfait que les hommes. Les textes nous apprennent qu'il est le père des dieux, la mère des dieux, le suzerain des dieux, et nous donnent de lui l'idée d'un Pharaon céleste, roi des dieux, comme le Pharaon terrestre est le roi des rois. L'assimilation entre Pharaon et le dieu unique est à ce point complète, qu'à moins d'admettre que Pharaon régnât ici-bas sur des abstractions de sujets et de rois, il faut admettre que le Dieu unique régnait sur des réalités de dieux. Mais ce monothéïsme est avant tout géographique. Si l'Égyptien de Memphis proclamait l'unité de Phtah à l'exclusion d'Ammon, l'Égyptien de Thèbes proclamait l'unité d'Ammon à l'exclusion de Phtah. Râ dieu un à Héliopolis n'est pas le même qu'Osiri dieu un à Abydos et peut être adoré a côté de lui sans s'absorber en lui. Le dieu unique n'est que le dieu du nome ou de la ville, noutir noutti, qui n'exclut pas l'existence du dieu unique de la ville ou du nome voisin. En résumé, ce n'est pas du dieu unique de l'Égypte qu'on devrait parler, quand on traite du monothéïsme égyptien, mais des dieux uniques de l'Égypte. L'unité de chacun des dieux uniques, pour être absolue
dans l'étendue de son domaine, n'empêchait pas la réalité des autres dieux.

L'unité de pouvoir politique qui, malgré l'organisation féodale du pays, s'était imposée depuis Mini, entraîna l'unité de conception religieuse. Les écoles de théologie établies à Saïs, à Héliopolis, à Memphis, à Abydos, à Thèbes, formèrent, probablement sans avoir conscience de leur oeuvre, une sorte de syncrétisme, où l'on fit entrer de gré ou de force presque toutes les conceptions existantes à la surface du sol. Le culte qui l'emporta, et de bonne heure, fut celui des dieux solaires: ce fut le soleil qui devint le type de l'unité divine, et les autres dieux, ceux des morts comme ceux des éléments, furent presque tous identifiés au soleil pour se fondre plus aisément dans cette unité. Osiris fut le soleil de nuit, le soleil mort, comme Râ était le soleil vivant, le soleil diurne. Quelques-uns pourtant résistèrent à l'absorption: Sib, Nout ne devinrent que fort tard Sib-Râ, Nout-rît. On se débarassa d'eux en les donnant pour père et pour mère aux dieux solaires, c'est-à-dire, puisque dans la divinité le père et la mère ne sont qu'un avec le fils, des dieuxsoleils qui avaient existé avant que le monde fût sorti du chaos. Ces identifications ne se firent pas sans difficulté. Le soleil, dieu de vie, est plus qu'un dieu, c'est une famille de dieux, une trinité formée du père, de la mère et du fils. Ce principe de la trinité ou de la triade, qui prévalut avec la prédominance des dieux solaires, gêna quelquefois les théologiens et les obligea à certains artifices. Les conceptions relatives à la mort avaient été représentées

par deux groupes de dieux opposés, Sit d'un côté, et, de l'autre, Osiris, Isis, Nephthys, Hor, Anubis, Thot. En entrant dans une triade solaire, Osiris ne pouvait garder son cortége, ni Sit demeurer isolé: on se tira d'affaire en donnant à Sit pour femme Nephthys et pour fils Anubis, qui gardèrent leur ròle protecteur d'Osiris, malgré leur défection apparente. Il y eut un moment où toutes ces trinités, artificielles ou non, tendirent à se superposer et à disparaître l'une dans l'autre: ce fut vers la XIXe dynastie, et la triade qui faillit supplanter les autres, fut la triade thébaïne. Les prêtres d'Ammon en étaient arrivés bien réellement à extraire des textes anciens de la littérature sacrée, le dogme d'un dieu un, absolu, parfait, et, ici comme partout, la grandeur politique du pays aida à l'élévation de la pensée religieuse. Je ne puis m'empêcher de croire que les prêtres thébains n'auraient pas compris, aussi nettement qu'ils l'ont fait, l'unité et la suprématie d'Ammon, si les rois thébains n'avaient pas étendu leur domination, et par suite la domination du dieu de leur cité royale, sur la moitié du monde connu. Le fait matériel de l'hommage rendu au chef terrestre de Thèbes par les chefs terrestres d'Abydos, de Memphis, de Tanis, de la Syrie, de l'Ethiopie, n'a pas dû être pour peu de chose dans l'hommage rendu au dieu de Thèbes par les autres dieux de l'Égypte et des pays étrangers. Le seul dieu toujours victorieux a dû devenir plus facilement le seul dieu, et c'est la chute de son empire mondain qui décida, vers la XXe dynastie, le triomphe de l'ancien polythéïsme sur le monothéïsme des hymnes thébains.

Cela dit, le mieux est de décrire l'une après l'autre les images de dieux qui remplissent les armoires du musée, sans trop raffiner sur le sens des objets qu'elles portent et des embleèmes qui les accompagnent.

Armoire I.

1706. — Calcaire. — H. 0m 15; larg. 0m 11. — (Mariette, Abydos, III, p. 497, no 1310.)

Sous les rois de la XVIIIe dynastie, les Égyptiens empruntèrent aux Asiatiques qu'ils avaient vaincus un certain nombre de divinités, Baal, Astarté, Anaïti, etc., qu'ils introduisirent dans leur panthéon. Bien que la stèle no 1708 ne porte aucune inscription, d'autres monuments nous apprennent que le dieu brandissant sa lance était d'origine phénicienne et avait nom Roshpou (Resheph). Il était associé à une Astarté et à la déesse locale Qosh. — XXe dyn.

Abydos.

1709. — Terre cuite. — H. 0m 19.

Ce dieu venait de Pount, l'Arabie. Son nom, Bis ou Bês, est celui de la panthère dont il porte la peau, et dont la queue lui pend entre les deux jambes. Il a les fonctions les plus contradictoires. Quelquefois, il danse en brandissant une épée au-dessus de sa tête, et en ramenant sur sa poitrine un bouclier ovale; quelquefois, il a dans les bras un petit enfant qu'il semble vouloir avaler; il a souvent sur la tête un panache de plumes frisées. Il est le dieu de

la toilette, de la danse, de la musique, et tient parfois une harpe dont il joue tout en sautant. Sa figure a passé en Phénicie et en Grèce, oû elle se confond avec le type de Silène et celui de la Gorgone. — Ep. grecque.

Saqqarah.

1712. — Bronze. — H. 0m 135.

La déesse Neith, Nit, debout, coiffée de la couronne de la Basse-Égypte. Les Grecs l'identifiaient à Athéné, et lui attribuaient l'invention du métier à tisser, des arts, des sciences. Comme déesse infernale, elle a souvent le visage et les mains peints en vert. Comme déesse guerrière, elle a les flèches et l'arc. Elle était adorée surtout à Saïs, bien qu'elle eût des temples à Thèbes, et passait pour être la mère du dieu Râ, la gènisse qui enfante le soleil. Elle avait pour enfants deux crocodiles qu'elle allaite de son lait (cfr. Armoire I, no 1716), et qui sont peut-être Hor et Sokhit. Sa statue portait une inscription rapportée par Plutarque: « Je suis ce qui est, ce qui sera, ce qui a été; nul n'a soulevé ma robe, et le soleil est le fruit que j'ai enfanté.» — Ep. saïte.

1714. — Bronze. — H. 0m 32.

Le dieu Nofirtoum, debout, la main droite armée d'un sabre recourbé, s'avance la tête couronnée d'un lotus épanoui d'oû sortent deux grandes plumes. Les couleurs de la fleur étaient imitées au moyen de plaquettes en pierre dure incrustées dans le bronze. Nofirtoum était le fils de la déesse Bast-Sokhit, et paraît avoir représenté une des formes du soleil de nuit, celle qui précède immédiatement l'aurore. Il

était souvent représenté debout sur un lion couché. — Ep. saïte.

Saqqarah.

1715. — Bronze. — H. 0m 17.

Cette étrange divinité avait nom Nahbkôou, celui qui unit les doubles, et le rôle qu'elle joue n'est pas très bien défini. Parfois c'est un simple serpent avec deux mains qu'il porte à la gueule. Souvent c'est un serpent, debout sur deux jambes d'homme, avec ou sans les bras. — Ep. grecque.

Saqqarah.

1716. — Email vert. — H. 0m 08.

Nit allaitant les crocodiles (cfr. p. 156, no 1712). — Ep. grecque.

1722. — Email vert. — H. 0m 035; larg. 0m 03.

Triade adorée à Memphis, et formée de Nofirtoum, Phtah, Sokhit à tête de lionne couronnée du disque solaire (cfr. p. 156, no 1714). — Ep. grecque.

1724. — Email. — H. 0m 035.

Le même socle porte sept figurines du même dieu Shou. Il a le genou en terre, le disque sur la tête et ses deux bras levés supportent la voûte céleste: il avait séparé la terre du ciel dans Eshmoun, et, se glissant entre les deux sous forme de disque, avait levé le premier soleil. Il porte quelquefois sur la tête une plume d'autruche, hiéroglyphe de son nom. Il avait Râ pour père, pour mère Hathor et pour soeur jumelle Tafnout. Shou et Tafnout ne forment

qu'une seule divinité en deux personnes, une « âme en ses deux jumeaux »: on les figure souvent comme deux lions couchés à côté l'un de l'autre. — Ep. grecque.

1728 — 1729. — Terre émaillée. — H. 0m 04.

Onze figures du dieu Min (Khem) sur un même socle. Ce dieu, l'un des plus importants de l'ancienne Égypte, avait des fonctions génératrices qui expliquent suffisamment sa forme. Le corps est momifié et enveloppé de bandelettes, sauf les deux bras, dont l'un est ramené sur le ventre, tandis que l'autre soulève le fouet. Sa coiffure est celle du dieu Ammon, avec lequel il se confond souvent, deux longues plumes perchées sur une sorte de mortier aplati. Les textes l'appellent le mari de sa mère, le fils d'Isis, le père de Râ, celui qui dresse haut ses deux plumes. Khemmis, aujourd'hui Akhmîm, était le siége principal de son culte: les Grecs l'identifièrent au dieu Pan et donnèrent à sa ville le nom de Panopolis. — Ep. grecque.

1731. — Bronze. — H. 0m 15.

Dieu Bîs combattant: la lance a disparu. — Ep. grecque.

1732. — Bronze. — H. 0m 11.

Le bas de cet objet représente ce que les Égyptiens appelaient la monât, un disque monté sur une longue gaîne conique, et que la déesse Hathor portait attaché au cou

. La monât est surmontée d'un
collier ouoskh (cfr. p. 141, no 1204), qui est lui-même couronné des deux têtes du dieu en deux personnes Shou-Tafnout (cfr. p. 157, no 1724). — Ep. grecque.

1736. — Bronze. — H. 0m 23.

La déesse Mâït, la Vérité, est toujours représentée sous forme de femme portant une plume d'autruche sur la tête: la plume d'autruche se lisait Mâït et était l'hiéroglyphe de son nom. Elle était fille de Râ et présidait à la salle où se faisait le jugement de l'âme. Là, divisée en deux déesses jumelles Maïti, les deux Vérités, ou, comme on traduit le plus souvent la Vérité et la Justice, elle menait le défunt devant Osiris et l'assistait dans son interrogatoire. — Ep. saïte.

Saqqarah.

1739. — Bronze. — H. 0m 05; long. 0m 11.

La musaraigne était consacrée à Bouto selon les Grecs; les inscriptions indiquent qu'elle était l'animal de Hor, maître de Khemmis et de Latopolis. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1740. — Bois. — L. 0m 075.

Souris. Elle était perchée sur une petite boîte qui renfermait une souris momifiée. — Ep. saïte.

1741. — Bronze. — H. 0m 155.

Ichneumon assis sur le train de derrière, les pattes de devant levées en attitude de défense. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1742. — Bronze. — H. 0m 06; long. 0m 11.

Uraeus. Le serpent uraeus, la naja, orne le front des rois et des dieux. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1743. — Bronze. — H. 0m 065; long. 0m 18.

Musaraigne. Sur le dos, trois marques sacrées, analogues aux marques exigées du taureau Apis, un scarabée ailé, un disque ailé, un épervier déployant ses ailes. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1746. — Bronze. — H. 0m 13; larg. 0m 08.

Les Égyptiens, surtout ceux des derniers temps, réunissaient volontiers les attributs des dieux les plus divers, sur une seule figure, qui devenait alors comme un résumé de tout le Panthéon, un dieu Panthée. Celui-ci est à double face. Il a, par devant, la vigueur génératrice de Min, la tête d'Anubis, deux uraeus aux genoux, une coiffure compliquée; par derrière, une tête de bélier, une queue et deux ailes d'épervier qui l'enveloppent et retombent de chaque côté. Il tient deux ennemis écrasés sous ses pieds. — Ep. grecque.

Saqqarah.

1748. — Email bleu. — H. 0m 048.

Le dieu Nahbkoou, assis, les deux mains à la bouche (cfr. 157, no 1715).

1749. — Bronze. — H. 0m 27.

Le dieu Anhouri, coiffé de quatre longues plumes réunies en faisceau, lève les mains dans l'attitude du soldat qui perce de la pique un ennemi terrassé. Anhouri, « celui qui guide le firmament », est une forme jumelle de Shou et forme avec lui un couple Anhour-Shou, analogue au couple Shou-Tafnout. Sa fonction principale est d'écarter de la pique les serpents ou l'hippopotame qui auraient empêché la marche de la barque solaire dans le ciel. Les

Grecs, séduits par son caractère belliqueux, l'identifiaient à Arès. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1750. — Bronze. — H. 0m 40.

Superbe Nofirtoum, incrusté d'émaux et d'or (cfr. p. 156, no 1714). — Ep. saïte.

Sérapéum.

1751. — Bronze. — H. 0m 26.

Le dieu a sur la tête une coiffure, formée de deux cornes et de deux petites pousses, sur lesquelles est posée une étoile à cinq branches. Les pieds manquent. M. Mariette pensait que cette figure représentait Sib, le dieu de la terre: je préférerais y reconnaïtre, d'apreès les peintures astronomiques, Osiris-Sâhou, dieu de l'étoile Orion. Osiris-Sâhou était aussi le conducteur des âmes dans l'autre monde. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1761. — Bronze. — 0m O4; long. 0m 124.

L'oxyrrhynque, sorte de brochet propre au Nil, passait pour avoir dévoré l'un des membres d'Osiris, lorsque ce dieu avait été mis en pièces et jeté à l'eau par Sit-Typhon. II était consacré à Hathor, dame d'Esnèh, et portait parfois la coiffure de cette déesse, le disque solaire entre deux cornes. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1766. — Bronze. — H. 0m 205.

Shou cuirassé levant la lance: la coiffure est brisée (cfr. p. 157, no 1724). — Ep. saïte.

Sérapéum.

1770. — Bronze. — H. 0m 15; long. 0m 31; larg. 0m 034.

Boîte en bronze, où était enfermée une momie de serpent. L'uraeus figurée sur le couvercle avait une tête humaine coiffée du pschent: c'est l'aspect que présentent certains génies infernaux, dans les peintures des tombes royales. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1771. — Bronze. — H. 0m 09; long. 0m 16.

Boeuf Apis agenouillé contrairement à l'usage. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1777. — Bronze. — H. 0m 165.

Le dieu Nil debout, portant sur la tête le signe de l'eau, d'où sort un bouquet de fleurs. II est représenté avec les chairs molles et la poitrine pendante en signe d'abondance. D'ordinaire, il tient entre les mains un autel, d'où pendent des poissons et des fleurs de lotus (cfr. p. 71, Salle historique de l'Ouest, no 123, un autel de ce genre). Il était adoré à Silsilis avec Râ et Phtah. Ses statues sont fort rares. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1781. — Bronze. — H. 0m 06; long. 0m 10.

Poisson latus, le bayad des Égyptiens modernes, emblème de la déesse Hathor, comme l'oxyrrhynque. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1784. — Email vert. — H. 0m 18.

Dieu Bes posé sur une fleur de lotus: il semble vouloir dévorer l'enfant qu'il tient entre les mains. — Ep. saïte.

Abydos.

1788. — Bronze. — H. 0m 07; long. 0m 025.

Lézard sur une boîte qui renfermait une momie le lézard. Il y a, parmi les génies de l'enfer égyptien, un dieu à tête de lézard, dont on ne connaît point la fonction. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1815. — Email bleu. — H. 0m 05.

Dieu à tête de lion debout, marchant. On l'a appelé Hobs ou Hbos, mais je crois que ce nom n'est qu'une erreur de lecture: c'est en réalité Shou (cfr. p. 157, no 1724). — Ep. saïte.

Abydos.

1820. — Lapis - lazuli. — H. moyenne 0m 025.

Cinq petites figurines de Mâït, la plume sur la tête: travail assez délicat (cfr. p. 159, no 1736). — Ep. saïte.

Saqqarah.

1826. — Bronze. — H. 0m 085; larg. 0m 063.

Hor et Thot, debout, versent de l'eau sur la tête d'un personnage agenouillé entre eux. La scène est représentée souvent sur les monuments. Les deux divinités lavent les péchés du mort, avant de l'admettre au jugement. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1831. — Bronze. — H. 0m 225.

Sur une fleur de lotus épanouie, un dieu à corps humain, à tête de taureau, coiffée du disque solaire, est debout les bras levés dans l'attitude du combat. C'est une forme de Thot, taureau dans la ville de Mendès, lorsqu'il combat dans la barque solaire. — Ep. saïte.

Sérapéum.

Armoire G.

1856. — Bronze. — Larg. 0m 095; H. 0m 035.

La chatte était consacrée à la déesse Bast, ou à Sokhit (cfr. p. 8, no 6006): aussi est-elle représentée sur les médailles grecques du nome Bubastite. La chatte no 1856 est couchée sur le flanc, entourée de ses petits: quelques-uns tètent consciencieusement, tandis qu'un autre caresse de la patte le museau de sa mère. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1859. — Bronze. — H. 0m 125.

La déesse Bast, à tête de chatte, tenant l'égide ra-menée sur la poitrine. Bast est une forme affaiblie de Sokhit (cfr. p. 8, no 6006): elle est à Sokhit ce que la chatte est à la lionne. Cela n'empêche pas d'ailleurs que Bast n'ait dans sa nature des côtés violents et Sokhit des côtés pacifiques. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1861. — Bronze. — H. 0m 14.

La déesse Bast, à tête de chatte, tenant l'égide de la main gauche et un panier passé au bras. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1862. — Bronze. — H. 0m 28.

Fort belle statue de la déesse Sokhit à tête de lionne, couronnée du disque solaire (cfr. p. 8, no 6006). — Ep. saïte.

Sérapéum.

1864. — Bronze. — H. 0m 21.

Statue de Sokhit, le disque sur la tête, les pieds rapprochés, les bras collés au corps. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1877. — Email vert. — H. 0m 068.

Chatte assise: trois petits chats sont debout devant elle, et elle appuie ses deux pattes de devant sur leur tête. — Ep. grecque.

Sérapéum.

1878. — Email bleu. — H. 0m 058.

La déesse Bast à tête de chatte est assise sur un siége, et serre le sistre sur sa poitrine: sur les côtés du siége sont représentés une uraeus et un serpent ailé du type de Nouhbkoou (cfr. p. 157, no 1715). — Ep. saïte.

Sérapéum.

1884. — Bronze. — H. 0m 215.

Phtah est debout, enveloppé de bandelettes: seule, la tête est vivante, et les deux mains, dégagées du maillot, tiennent le sceptre. Phtah était au début le dieu des morts: ce n'est que plus tard qu'on est arrivé à le faire rentrer tant bien que mal dans la catégorie des dieux solaires. Son nom signifie celui qui ouvre, et fait peut-être allusion à l'une de ses fonctions, qui était d'ouvrir le cercueil et de dévoiler la face du mort pour lui rendre la vie. Il était le dieu national de Memphis et y avait le plus grand de ses temples: il y était associé à Sokhit et à Imhotpou (cfr. p. 104, no 3255), quelquefois à Nofirtoum (cfr. p. 156, no 1714). Les traits de sa figure sont très fins, aussi l'appelle-t-on Phtah au beau visage. — Ep. saïte.

Saqqarah.

1886. — Bronze. — H. 0m 16.

Le dieu Imhotpou, assis sur un siège, lit un rouleau de papyrus étalé sur ses genoux. Son nom signifie celui qui vient en paix, et son rôle est de protéger les sciences: il est le dieu médecin par excellence, celui que les Grecs avaient identifié à Asclépios (cfr. p. 104, no 3255). — Ep. saïte.

Sérapéum.

1902. — Email vert. — 0m 065.

Ce petit dieu monstrueux a été pris pour un fétus, et est appelé d'ordinaire Phtah-embryon. Une maladie spéciale de la moëlle épinière produit les phénomènes de déformation qui le signalent, et j'ai vu moi-même, dans les hôpitaux de Paris, des enfants de dix à douze ans qui étaient la reproduction vivante des statuettes de nos musées: le nom de Phtah-embryon est donc à rejeter. Les inscriptions l'appellent tantôt Phtah, tantôt Phtah-Sokari, tantôt Phtah-Sokar-Osiri: c'est en effet un Phtah au même titre que le Phtah momie (cfr. p. 165, no 1884). Les Égyptiens ont accumulé sur lui divers emblèmes. Le plus fréquent est un scarabée qu'il porte à plat sur la tête: c'est une marque de renaissance et un signe d'identification avec Khopri, le soleil levant. Deux serpents lui sortent parfois de la bouche, il tient une plume à chaque main, il est perché sur deux crocodiles, Isis et Nephthys sont à sa droite et à sa gauche, un épervier est sur chacune de ses épaules, enfin la déesse Bast debout derrière lui l'enveloppe de ses bras et de ses ailes. Tous ces dieux accumulés autour de lui sont là pour le protéger et pour l'aider à revivre (cfr. p. 160, no 1746). — Ep. grecque.

Sérapéum.

1904. Email verdâtre. — H. 0m 035.

Le dieu Khnoum à tête de bélier, debout. Khnoum signifie le modeleur, et on voit souvent le dieu modelant l'oeuf du monde sur un tour à potier. Il est des plus anciens parmi les dieux de l'Égypte, et on l'adorait surtout dans le voisinage des cataractes, à Eléphantine et à Philae: il avait pour compagnes de triade deux déesses, Sati et Anouki. A partir de la XVIIIe dynastie, il se confondit fréquemment avec Ammon-Thébain à tête de bélier. — Ep. saïte.

Saqqarah.

1916. — Email bleu. — H. 0m 052.

Chatte du même type que le no 1877. Elle a deux petits chats à droite et à gauche, deux petits chats devant elle sur lesquels elle appuie ses pattes, deux autres petits chats sur les pattes, et, pour couronner le tout, un petit chat sur la tête entre les deux oreilles. — Ep. saïte.

Saqqarah.

1929. — Bronze. — H. 0m 13.

Sokhit, à tête de lionne, assise, allaite un jeune Hor coiffé du pschent: elle tient l'enfant de la main gauche et de la main droite presse le sein qu'elle donne à l'enfant. — Ep. grecque.

Sérapéum.

1948. — Bronze. — H. 0m 13.

Phtah debout sur une coudée. C'est l'illustration du titre maître de Vérité, qu'on lui donne fréquemment: la coudée sert à écrire le mot vérité. La coudée prend souvent la forme d'une esplanade sur laquelle est juchée la statue et à laquelle on monte par trois ou quatre marches. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1980. — Bronze. — H. 0m 125.

Cette statuette est un composé des attributs de Phtah et de Min. Elle a la tête rase de Phtah et lève le bras comme Min (cfr. p. 158, no 1728). — Ep. saïte.

Sérapéum.

1981. — Bronze. — H. 0m 135.

La triade thébaine se composait d'Ammon, de Mout et de leur fils Khonsou: la statuette no 1981 est une des formes de Khonsou. Elle représente un dieu momie, tenant à la main trois sceptres différents, et portant le disque lunaire sur la tête, avec la tresse caractéristique de l'enfance. Khonsou se divisait en deux personnes distinctes, Khonsou, maître de Thèbes, Nofirhotpou, celui qui est dans le repos absolu, et Khonsou p. iri-sokhrou, Khonsou qui exécute les destinées: la première qui préparait et concevait les événements, la seconde les mettait en action. Comme dieu Lune, Khonsou se confond avec Thot et avec Phtah. — Ep. grecque.

Sérapéum.

1985. — Bronze. — H. 0m 14.

La déesse Mout, debout coiffée du pschent. Son nom signifie la mère et marque le rôle qu'elle joue dans la triade: elle était moins la femme d'Ammon que sa mère, et l'un des titres principaux du dieu était Mari de sa mère. Elle est appelée dame du ciel, reine de la terre, et se confond avec les autres déesses mères, Isis, Hathor, etc. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1986. — Bronze. — H. 0m 19.

Ammon enfant et identifié avec Hor, Horammon.

Il a la tresse et le corps nu d'Hor enfant, la coiffure à grandes plumes d'Ammon. — Ep. saïte.

Sérapéum.

1996. — Email vert. — H. 0m 035.

Le dieu Khnoum à tête de bélier. — Ep. saïte.

Sân.

1998. — Email bleu. — H. 0m 065.

Mout-Isis allaitant Hor qu'elle tient sur ses genoux. — Ep. saïte.

Abydos.

2007. — Email bleu. — Long. moy. 0m 022.

Sept sphinx à tête de bélier. Je ne crois pas que les criosphinx soient, plus que les sphinx à tête d'homme ou androsphinx (cfr. p. 9, no 6008), le résultat d'une combinaison voulue, ni qu'on ait placé la tête du bélier sur le corps du lion afin de rendre symboliquement l'union de deux idées abstraites. Les anciens étaient en d'histoire naturelle d'une ignorance que rien n'étonnait. Le lion à tête humaine est décrit par Pline (H. Nat. VI, 29; VIII, 21; X, 72), par Diodore (III, p. 167), par Strabon (XVI, p. 775), comme un animal qui existait réellement. L'onocentaure, ou âne à tête humaine, figure sur la mosaïque de Palestrine et nous est connu par Elien (De Nat. Anim., XVII, 9). Les peintures de Beni-Hassan nous montrent, parmi les animaux que les Égyptiens chassaient dans le désert, un griffon, un léopard qui a sur le dos une tête humaine, un léopard au cou et à tête de serpent. Le culte du criosphinx était donc, comme celui du boeuf, le culte d'un animal réellement existant, et consacré à Ammon-Thébain. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2009. — Bronze. — H. 0m 40.

Ammon-Râ debout, marche, coiffé du mortier surmonté de deux longues plumes. Le nom d'Ammon, écrit quelquefois Mon, est traduit d'ordinaire le caché, et il a réellement ce sens dans certains textes. Je crois cependant qu'à l'origine il signifiait le journalier et n'était qu'une épithète du soleil qui revient chaque jour. Son culte était national à Thèbes et dans toutes les colonies thébaines, à Napata en Ethiopie, en Nubie, dans les Oasis. — Ep. saïte.

Assanif.

2016. — Bronze. — H. 0m 335.

Le dieu Khnoum à tête de bélier est assis sur un fauteuil qui, lui-même, repose sur une fleur de lotus (cfr. p. 167, no 1904). Le tout formait une enseigne sacrée, qu'on portait dans les processions (cfr. p. 120, no 3107). — Ep. saïte.

Sérapéum.

Armoire F.

Le cycle osiriaque commence à paraître dans cette armoire. Osiris, dieu d'Abydos et dieu des morts, avait fini par devenir le dieu le plus généralement adoré en Égypte: pour un monument qu'on trouve des autres, on en a dix de lui et des divinités attachées à son my the. Il était l'être bon par excellence (Ouonnofri), toujours en opposition avec Sit-Typhon, le maudit: trahi et mis en pièces par Sit, ressuscité par les soins de sa soeur Isis, il avait engendré Hor le jeune, Harpochrate. Harpochrate, qui est Osiris, est aussi le soleil, lutte contre Sit et le bat, comme le soleil levant dissipe les ombres de la nuit;

il venge son père, mais ne détruit pas Sit, et se contente de lui enlever la force génératrice. Cette lutte, qui recommence chaque jour, servait de symbole à la vie humaine: une fois mort, l'homme devenait Osiris, et recevait d'Isis, d'Hor, de Nephthys, les mêmes soins qui avaient ressuscité Osiris.

2028. — Calcaire blanc compact. — H. 0m 26.

La déesse Nephthys assise; elle a pour coiffure les signes

, dont la réunion sert à écrire son nom Nivthâït. Nephthys était la soeur d'Isis, mariée à Sit, comme Isis l'était à son frère Osiris. Dans la lutte entre Osiris et Sit elle avait pris parti pour le premier: associée à Isis, elle avait couvé de ses ailes les restes d'Osiris et poussé sur lui les lamentations funèbres. Lorsqu'Harpochrate naquit, elle aida Isis à le cacher et à l'allaiter. — Ep. saïte.

2030. — Bronze. — H. 0m 155.

Osiris-momie, coiffé de la couronne blanche

, tenant le sceptre et le fouet, assis. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2062. — Bronze. — H. 0m 35.

Le dieu Lune, une des formes d'Osiris, est assis l'uraeus au front: il porte le disque lunaire sur la tête. — Ep. grecque.

Sérapéum.

2063. — Email vert et bleu. — H. 0m 105.

La déesse Thouèris debout, appuyée sur le noeud de corde (cfr. p. 76, no 3963). — Ep. grecque.

Saqqarah.

2066. — Email bleu, jadis doré. — H. 0m 105.

Statuette d'Isis: travail très fin. L'enfant qu'elle allaitait a disparu. — Ep. grecque.

Sérapéum.

2068. — Bronze. — 0m 168.

Statue du dieu Thot-Lune, « celui qui opère le salut ». Il porte sur le front une tête d'ibis surmontée du disque lunaire et d'un diadème, nommé diadème Iotef. — Ep. grecque.

Sérapéum.

2098. — Cire. — H. moy. 0m 07.

Les quatre génies funéraires Hapi, Tioumoutf, Kobhsonouf, Amsit (cfr. p. 129). On trouve à Déïr el Médinéh, dans les tombes de la fin du Nouvel-Empire, un assez grand nombre de ces figures en cire: quand on les ouvre, elles sont pleines de grains de blé. C'est probablement une allusion aux idées de résurrection. — Ep. saïte.

Déïr el Médinéh.

Armoire E.

2142. — Bronze. — H. 0m 36.

Isis, coiffée des deux cornes entre lesquelles est posé le disque solaire, allaite Harpochrate. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2154. — Bronze. — H. 0m 47.

Un Osiris momie, coiffé d'un long bonnet et de deux plumes, est debout sur une estrade carrée en forme de naos, entourée d'une balustrade sur trois

côtés. Un petit autel, qui se trouvait devant Osiris a disparu; mais la place en est encore indiquée par un trou carré. Pour arriver à l'autel, le prêtre devait monter un escalier de huit marches. C'est probablement en petit la disposition qu'on trouvait dans certains temples. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2185. — Calcaire. — H. 0m 25; larg. 0m 29. — (Mariette, Abydos, III, p. 456, no 1212.)

Isis debout derrière son fils Hor, vengeur de son père, l'enveloppe de ses ailes pour le protéger. Un chanteur du dieu Hor-An, Hor le gracieux, nommé Nsiphorân et son fils Pentoïrt sont en adoration devant le dieu. — XXe dyn.

Abydos.

2189—2190. — Bois peint et stuqué. — H. 0m 15 et 0m 16.

Isis et Nephthys sont accroupies; le bras levé, comme les pleureuses aux funérailles, elles se lamentent de la mort d'Osiris. Elles étaient drapées dans du linge de momie, et ont été laissées telles quelles. — Ep. saïte.

Saqqarah.

Armoire D.

2209. — Bronze. — H. 0m 51.

Un pilier carré assez mince, surmonté d'une corniche qui lui donne l'apparence d'un naos, porte une petite chatte assise. — Ep. grecque.

Tell-Basta.

2210. — Bronze. — H. 0m 43.

Superbe statue, malheureusement coupée aux genoux. Elle représente Osiris momie avec ses insignes ordinaires: les yeux, la barbe, la coiffure, le fouet, le sceptre, étaient incrustés de pâte de verre. — XXe dyn.

Médinet-Habou.

2211. — Bronze. — H. 0m 37.

Hor enfant, Harpochrate, est assis les deux mains sur les genoux: il porte sur la tempe droite la tresse, marque de l'enfance. — Ep. grecque.

Sérapéum.

2212. — Bronze. — 0m 36.

Osiris-Lune en forme de momie. Ses deux bras tiennent le fouet et le sceptre. Sur la tête, le disque lunaire avec l'oeil mystique gauche, emblème de la lune, puis la tête d'ibis surmontée d'un diadème emplumé et orné d'uraeus. — Ep. grecque.

Sérapéum.

2216. — Email vert. — 0m 128.

Le dieu Thot était l'inventeur des arts, des sciences, de l'écriture, de la musique et de l'astronomie: il avait assisté Hor de ses conjurations magiques, et enregistré les hauts faits de la guerre typhonienne, en sa qualité d'historiographe des dieux. L'ibis et le cynocéphale lui étaient consacrés. Le no 2216 nous montre Thot à corps d'homme et à tête d'ibis: le bec a été restauré. — Ep. saïte.

Mit-Rahinéh.

2217. — Bronze. — H. 0m if 11.

Le dieu Anoupou, Anubis, à corps d'homme et à

tête de chacal. Anubis, selon les uns fils de Typhon, selon les autres fils d'Osiris, avait été comme Thot l'auxiliaire d'Osiris contre Sit. C'était avant tout un dieu infernal, celui qui protégeait la momie, venait chercher l'âme et présidait à la balance du jugement. Il était double, présidait sous cette double forme au Nord et au Midi, et guidait le soleil sur les voies du ciel: il s'appelait alors Ouapmatonou (Ouopouaïtou), celui qui ouvre les chemins. — Ep. grecque.

Sérapéum.

2223. — Bronze. — H. 0m 095; long. 0m 125.

L'ibis de Thot, marchant à grands pas. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2225. — Bronze. — H. 0m 08.

Cynocéphale accroupi, coiffé du disque lunaire: forme secondaire de Thot. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2134. — Bronze. — H. 0m 11.

L'ibis est accroupi sur un naos: un homme est agenouillé devant lui, en adoration. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2252. — Email bleu. — H. 0m 138.

Thot cynocéphale, accroupi sur la coudée. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2257. — Email vert. — H. 0m 027.

Une truie fouillant le sol de son grouïn. Le porc était une forme de Typhon: il avait mangé l'oeil de Râ. — Ep. saïte.

Saqqarah.

2281. — Bronze. — H. 0m 132.

Anubis à tête de chacal, debout, marchant. — Ep. saïte.

Saqqarah.

2299. — Bronze. — H. 0m 14; long. 0m 13.

Le chacal d'Ouapmatonou, debout (cfr. p. 174, no 2217).

Sérapéum.

2301. — Bronze. — Long. 0m 08.

Chienne-chacal couchée, avec quatre petits entre les jambes. — Ep. grecque.

Sérapéum.

2315. — Bronze. — Long. 0m 108.

Anubis à corps humain, doré, emmailloté de linge. On a trouvé dans un certain endroit, près du Sérapéum, une collection de statuettes en bronze emmaillotées de la sorte: peut-être les habillait-on pour les faire servir à des opérations magiques, peut-être voulait-on simplement les préserver de l'oxydation. On retrouvera des figures ainsi enveloppées, sous les nos 2321, 2439, 2481.

Sérapéum.

2321. — Bronze. — H. 0m 21.

Autre Anubis, drapé comme le précédent. Il à le sceptre à la main, et se tient debout sur une plateforme: un homme agenouillé lui rend hommage. — Ep. saïte.

Sérapéum.

Armoire C.

2328. — Bronze. — H. 0m 15; long. 0m 153; larg. 0m 54.

Boîte en forme de naos oblong, sur laquelle est perché un épervier, coiffé du pschent: dans l'intérieur, il y avait une momie d'épervier. L'épervier était consacré à Hor, et représentait un des types les plus fréquents de ce dieu. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2329. — Bronze. — H. 0m 148.

Hor enfant, nu, coiffé de la grosse tresse et du pschent. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2357. — Email vert. — H. moy. 0m 24.

Triade formée d'Harpochrate, debout, entre Isis et Nephthys: le jeune dieu est sous la protection de ses deux nourrices. — Ep. saïte.

Mit-Rahinéh.

2361. — Bronze. — H. 0m 268.

Osiris-Lune, debout, la tête ornée d'un disque lunaire flanqué de deux éperviers, et sur lequel est dessiné un oeil mystique. Il presse contre sa poitrine un autre oeil mystique et tient la hache d'armes de la main droite. — Ep. saïte.

2364. — Bronze. — H. 0m 105; larg. 0m 078.

Fauteuil de divinité. Les deux bras sont supportés par deux lions passants: le dossier est un vautour qui déploie ses ailes afin de protéger le personnage assis. Devant le fauteuil, un tabouret pour les pieds. C'était probablement un Harpochrate qui siégeait sur ce trône. — Ep. saïte.

Sérapéum.

3394. — Plomb. — H. 0m 14.

Hor, debout, couronné du pschent. Les statues de divinités en plomb sont fort rares: le musée ne possède,

outre le no 2394, qu'un fragment d'Osiris (Vitrine A, no 2672, p. 187). — Ep. saïte.

Saqqarah.

Armoire B.

2434. — Calcaire blanc compact. — H. 0m 234; larg. 0m 346. — (Mariette, Mon. Div., pl. 35a.)

Barque funéraire montée sur quatre rouleaux en bois. Le boeuf Apis momifié était sous le naos; mais la partie postérieure de son corps est cachée et l'on ne voit que la tête et le buste. A l'avant et à l'arrière de la barque, Isis et Nephthys accroupies se lamentent. Ce bas-relief est la représentation exacte de l'appareil qu'on employait pour transporter la momie des Apis au tombeau. — XXVIe dyn.

Kom el Fakhri.

2435. — Bronze. — H. 0m 31.

Le dieu Haroïri, Aroêris, Hor le vieux, debout, coiffé d'une grande perruque surmontée du pschent. Haroïri était une forme très ancienne du dieu solaire, contemporaine de Râ et de Shou: elle se confondait assez souvent avec l'autre Hor, Horsiîsi, fils d'Osiris et d'Isis. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2439. — Bronze. — H. 0m 40.

Osiris momie, enveloppé de chiffons (cfr. no 2315). — Ep. saïte.

Sérapéum.

2450. — Bronze. — H. 0m 23.

Le taureau Apis était l'image vivante de Phtah sur la terre: on le gardait dans une des cours du

temple de Phtah à Memphis, où il rendait des oracles. Il n'y avait jamais qu'un Apis à la fois: il naissait d'une génisse vierge, et, selon quelques-uns, était engendré par un rayon de lune. On le reconnaissait à certaines marques, un croissant sur le front, un scarabée sous la langue, un vautour sur le dos, etc. que les prêtres se chargeaient de découvrir. Une fois intronisé, il restait en fonctions jusqu'à la mort: quelques-uns vécurent jusqu'à vingt-sept et vingt-huit ans.

Mort, Apis devenait, comme tous les morts, un Osiris: on l'embaumait et on le transportait en grand pompe au Sérapéum, dans la sépulture réservée aux Apis. Là, il avait un temple, où il était encore dieu, sous le nom d'Osorhapi, dont les Grecs ont fait Sorapis, Sarapis, Sérapis. On sait combien le culte de Sérapis devint populaire aux derniers temps du paganisme: il se répandit par tout le monde romain et grec, mais en gardant assez peu de traits de sa forme égyptienne primitive.

Le bronze no 2450, représente la statue d'Apis sur un traîneau, telle qu'on la promenait aux grandes fêtes. En examinant avec soin les bronzes voisins, le visiteur reconnaîtra aisément les signes dont j'ai parlé, le triangle, le vautour, etc. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2478. — Calcaire. — H. 0m 05; larg. 0m 047.

Pendant les soixante jours que duraient les funérailles d'Apis, les souterrains du Sérapéum demeuraient ouverts et les dévots allaient faire leurs dévotions sur la tombe du nouveau dieu. Ils laissaient, en souvenir de leur passage, une stèle quelquefois datée.

Ces monuments sont aujourd'hui pour la plupart au Musée du Louvre, où Mariette les avait transportés au moment de la découverte; toutefois, on en découvre encore de temps en temps, qui avaient échappé aux premières recherches.

Le no 2478 est certainement ce qui existe de plus petit en fait de stèle: on l'a exposé par curiosité seulement, car l'intérêt qu'il présente est nul. — XXVIe dyn.

Sérapéum.

2480. — Serpentine grise. — H. 0m 145.

Boeuf Apis, debout, marchant: il a devant lui un petit autel en forme de naos, chargé d'offrandes. Les marques sacrées sont très visibles. — XXVIe dyn.

Sérapéum.

2492. — Calcaire blanc. — H. 0m 342; larg. 0m 23.

Bon exemple des stèles votives qu'on déposait dans la tombe d'Apis. Au premier registre, le roi Shishonq IV offre le pain au taureau sacré, en présence du prêtre Onkhfkhonsou, fils de Psenhor, fils de Onkhpkhroud, fils de Psenhor, fils de Onkhfenkhonsou, fils d'Efônkh. Le proscynème, gravé à la pointe, ne nous apprend rien, si ce n'est que la dédicace de la stèle a eu lieu l'an XXXVII, le premier mois de Shat, du roi Shishonq IV. — XXIIe dyn.

Sérapéum.

2494. — Bronze. — H. 0m 19.

Apis, sous forme d'homme à tête de taureau, le disque et l'uraeus au front. — Ep. saïte.

Sérapéum.

Vitrine A.

La Vitrine A renferme les spécimens les plus fins d'e figures divines que possède le Musée: c'est, en petites dimensions, un véritable Panthéon Égyptien. Je me bornerai à signaler ceux des objets exposés qui ont le plus de valeur artistique: la signification religieuse en a déjà été expliquée ailleurs.

2512. — Bronze. — H. 0m 24; larg. 0m 10.

Le dieu Osiris-Lune est assis entre Nofirtoum d'un côté et Harpochrate de l'autre: une chatte est couchée à ses pieds. Un petit personnage agenouillé adore ce groupe de divinités. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2534. — Email bleu. — H. 0m 12.

Isis, assise, allaite Hor enfant. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2535. — Email vert. — H. 0m 05.

Shou, coiffé du disque solaire, soulève le ciel. (Cfr. Armoire I, no 1724, p. 157.) — Ep. saïte.

Mit-Rahinéh.

2545. — Lapis-lazuli. — H. 0m 048.

Nit debout marchant. — Ep. saïte.

Saqqarah.

2552. — Email bleu. — H. 0m 085.

Le dieu Sit debout, avec la tête de quadrupède qui le caractérise: monument presque unique. — Ep. saïte.

Mit-Rahinéh.

2558. — Email vert. — H. 0m 04.

Trois triades, représentant Harpochrate entre Isis et Nephthys. — Ep. saïte.

Saqqarah.

2559. — Email bleu. — H. 0m 045.

Le dieu Bes, debout, étrangle un lion entre ses bras (cfr. p. 155, no 1709). — Ep. saïte.

Saqqarah.

2561. — Argent. — H. 0m 042.

La déesse Mout, coiffée du pschent. — Ep. saïte.

Saqqarah.

2564. — Or. — 0m 045.

Bes dansant. — Ep. saïte.

2565. — Lapis-lazuli. — H. 0m 058.

Aroêris, debout, appuyè sur son bâton de commandement, saisit de la main droite le sceptre en forme de serpent.

2576. — Bronze. — H. 0m 175.

Bel Apis, debout, marchant: autour du socle, une légende bilingue, hiéroglyphique et carienne. — XXVIe dyn.

Sérapéum.

2579. — Bronze. — H. 0m 225.

Le dieu Ammon, debout, revêtu de la cuirasse à écailles de bronze imbriquées, foule aux pieds neuf arcs. L'expression les Neuf arcs sert en égyptien à désigner tous les nomades plus ou moins barbares qui habitaient le désert. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2580. — Bronze. — H. 0m 22.

Hathor à tête de vache et au corps d'homme. La déesse Hathor était avant tout la déesse de l'Occident et des morts. Elle était représentée par une vache ou par une femme à oreilles de vache. Elle était aussi la déesse de la beauté et présidait aux destinées humaines. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2581. — Bronze. — H. 0m 084; long. 0m 098.

Le boeuf Apis est debout sur un traîneau. A droite, Isis, debout, lui flatte l'épaule: par derrière, Nephthys lui tient les deux cuisses. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2583. — Bronze. — H. moy. 0m 16.

Osiris-momie, debout entre ses deux protectrices, Isis et Nephthys. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2593. — Bronze. — H. 0m 12.

Osiris-momie, debout entre Isis et Horsiîsi à tête d'épervier: derrière Osiris, un sceptre à fleur de lotus, sur lequel est posé un serpent lové. — Ep. saïte.

Séravéum.

2600. — Bronze. — H. 0m 13.

Hathor, portant comme coiffure la partie supérieure d'un sistre. Le sistre était l'emblème d'Hathor: le bruit qu'on en tirait en l'agitant chassait les mauvais esprits. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2603. — Bronze. — H. 0m 121.

Le dieu Anhouri combattant (cfr. p. 160, no 1749). — Ep. saïte.

Sérapéum.

2604. — Bronze. — H. 0m 071.

Le nord et le sud étaient sous la protection de deux Hor, dont l'un était fils d'Isis, et dont l'autre était une forme bienveillante du dieu Typhon. La tradition voulait en effet que le dieu Sib eût partagé l'Égypte, son héritage, en deux moitiés, dont il avait donné l'une à Hor, l'autre à Sit: pour concilier cette légende, où Sit est un dieu bienfaisant, avec le mythe osiriaque, où Sit est un dieu mauvais, on substitua un second Hor à Sit, et l'on eut les deux Hor, maîtres chacun d'une moitié de l'Égypte. Le bronze no 2603 représente Hor en sa dualité: il a un seul corps et deux têtes d'épervier, coiffées du disque solaire et des longues plumes. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2625. — Bronze. — H. 0m 30.

Les génies d'Héliopolis étaient représentés sous forme d'hommes à tête d'épervier, adorant le soleil: ils représentaient les nations du nord rendant hommage au dieu. Notre bronze représente un de ces génies, un bras levé, l'autre ramené sur la poitrine dans la posture de l'adoration. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2627. — Bronze. — H. 0m 042.

Uraeus à tête d'épervier, surmonté du disque solaire: un des génies de l'enfer, secourable aux bons, terrible aux méchants. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2628. — Email vert. — H. 0m 03.

Uraeus à tête de lionne: même rôle que le génie précédent. — Ep. saïte.

Saqqarah.

2630. — Email bleu. — H. 0m 055.

Le dieu Roshpou debout armé du bouclier, de la lance et de la hache (cfr. Armoire I, no 1706, p. 155). — Ep. saïte.

Saqqarah.

2632. — Bronze. — H. 0m 10.

Les Égyptiens représentaient le soleil levant sous la forme du dieu Hor, sortant d'un lotus épanoui. Ici, Hor a la tête d'épervier, et le disque solaire surmonté des deux longues plumes. — Ep. saïte.

Saqqarah.

2636. — Email vert. — H. 0m 042.

Epervier à tête humaine: emblème de l'âme humaine (cfr. p. 130, no 1621; p. 134, no 1610). — Ep. saïte.

Saqqarah.

2642. — Email vert. — H. 0m 064.

Déesse debout, coiffée de la perruque comme Mout: sur la tête, le poisson silure. Cette déesse, qui s'appelle Hat-mihit, dame de Mendès, est la personnification du nome Mendésien. — Ep. saïte.

Saqqarah.

2643. — Lapis-lazuli et or. — H. 0m 073.

La déesse Mâït, de la Vérité: la plume en or et l'uraeus ont été rapportés (cfr. p. 159, no 1736). — Ep. saïte.

Saqqarah.

2645. — Cornaline. — H. 0m 045. Bes dansant.

2646. — Verre irisé. — H. 0m 019.

Admirable petite figure en verre ciselé: Hor à

corps humain et à tête d'épervier, coiffée du disque solaire. — Ep. saïte.

2647. — Argent. — H. 0m 033.

La déesse Mout assise, coiffée du pschent.

2649. — Lapis-lazuli. — H. 0m 023.

Epervier à tête humaine.

2650. — Malachite et or. — H. 0m 022.

Petite Isis montée en or.

2652. — Lapis-lazuli et argent. — H. 0m 028.

Uraeus à tête de lionne, avec les fils d'argent qui servaient à la suspendre (cfr. p. 184, no 2628). — Ep. saïte.

2653. — Lapis-lazuli. — H. 0m 022.

Vautour. Le vautour était l'oiseau de la déesse Mout et le symbole de la maternité: sa dépouille sert de coiffure aux déesses et aux reines-mères.

2656. — Email bleu. — H. 0m 04.

Autre déesse coiffée du poisson oxyrrhynque (cfr. p. 185, no 2642).

2657. — Email vert. — Long. 0m 02.

Scorpion. Le scorpion était consacré à la déesse Selk (cfr. p. 129 et p. 188, nos 2703, 2710).

2663. — Bronze. — H. 0m 148.

Sur un chapiteau en forme de fleur de lotus, une déesse est assise, coiffée du poisson oxyrrhynque

monté sur un bâton d'enseigne. Elle est l'emblème du nome oxyrrhynchite. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2664. — Bronze. — H. 0m 19.

Ameniritis, fils d'Horsiîsi, est agenouillé et fait l'offrande à la déesse Mihit, coiffée du poisson silure. (Cfr. p. 185, no 2642.) — Ep. saïte.

2665. — Bronze. — H. 0m 148.

Superbe Anubis incrusté d'or. L'inscription nous apprend qu'il avait été consacré à la mémoire d'un certain Ouzahor. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2665. — Bronze. — H. 0m 152.

La déesse Nekhab, à tête de vautour. Nekhab était la déesse du Midi. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2672. — Plomb. — 0m 092.

Débris d'une statue d'Osiris-momie, debout (cfr. p. 177, no 3394). — Ep. saïte.

Sérapéum.

2686. Bronze dorée. — H. 0m 038.

La déesse Noshemit, assise, la barque sur la tête, allaite Horus: Noshemit est ici évidemment une forme locale, propre à Abydos, de la déesse Isis (cfr. Grand Vestibule, no 293, p. 46). — Ep. saïte.

Sérapéum.

2688. — Email bleu. — H. 0m 028.

Harpochrate, coiffé du disque lunaire, sort de la fleur de lotus (cfr. no 2632, p. 185). — Ep. saïte.

Sérapéum.

2701. — Bronze. — H. 0m 082.

Bout de sceptre représentant l'oxyrrhynque sur un support: emblème du nome oxyrrhynchite. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2703. — Marbre blanc. — H. 0m 19.

La déesse Selk, identifiée à Isis, et agenouillée, tient un petit matelas sur lequel est étendu. Osirismomie: elle écarte du dieu les scorpions et les reptiles malfaisants (cfr. p. 129 et p. 186, no 2657). — Ep. grecque.

2709. — Bronze. — H. 0m 16.

L'Égypte était divisée en deux royaumes, Thèbes et Memphis. Pour en marquer la réunion, on représentait les deux Nils, le Nil du Nord et celui du Midi, occupés à lier sur le signe

sam, qui signifie assembler, les fieurs du lotus et celles du papyrus, symbole des deux régions de l'Égypte. Le no 2709 nous montre un Nil employé à cette opération: un de ses pieds, levé, repose sur un bout du signe sam, et ses deux bras tirent la corde qui attache les fleurs. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2710. — Bronze. — H. 0m 117.

La déesse Selk, debout, coiffée du scorpion qui lui était consacré (cfr. p. 186, no 2657). Selk présidait à l'un des canopes avec Isis, Nephthys et Nit (cfr. p. 129, nos 1606—1607): on connaît fort peu le reste des fonctions qu'elle pouvait avoir. — Ep. saïte.

Sérapéum.

2718. — Bois. — H. moy. 0m 028.

Quatre charmants petits amulettes d'un travail fort délicat: Anubis à tête de chacal, assis, tirant de l'arc; Min debout dans sa pose favorite; Sokhit, à tête de lionne, coiffée du disque; Anubis debout, portant à deux mains, devant lui, un grand Tat, emblème d'éternité. — XXVIe dyn.

2719. — Email bleu. — H. 0m 09.

Nofirtoum debout, marchant, sur un lion couché (cfr. p. 156, no 1714). — Ep. saïte.

Saqqarah.

Outre les objets exposés dans les armoires, il reste encore à décrire quelques monuments épars le long des murs ou contre les piliers.

1102. — Bois. — H. 1m 05; larg. 0m 32; prof. 0m 33.

Sorte de petite chapelle. La porte s'ouvrait jadis: elle garde encore un des verrous qui servaient à la fermer extérieurement. A l'intérieur se trouvait, au moment de la découverte, une momie de singe. C'était la divinité domestique qu'adorait l'Égyptien inconnu à qui nous devons ce petit monument. — Ep. saïte.

3967. — Bois. — Long. 1m 80.

Le cercueil et la momie exposés dans cette vitrine, appartenaient à une jeune fille du nom de Tripi, la Vierge. Elle a été découverte à Thèbes, dans le tombeau de Nofirsokhrou, avec douze autres momies appartenant à une même famille, qui vivait probablement au premier siècle avant l'ére chrétienne. La momie est dans un parfait état de conservation. Elle

est recouverte d'un maillot en perles de verre dont une partie seulement est visible. Elle porte encore ses guirlandes dans leur position antique: les chapelets de fleurs sur la poitrine, la Couronne de Voix juste sur la tête. L'important pour le mort égyptien était de connaître les prières nécessaires à son salut, et de les dire avec l'intonation exacte, d'où le titre qu'on lui donne: Celui qui a la voix juste, Mâkhroou. Pour marquer qu'il avait atteint le degré de perfection indispensable, le dieu Thot était censé lui remettre une Couronne de Voix juste, qu'on lui posait sur la tête, pendant les funérailles. — Ep. grecque.

Sheïkh Abd el Gournah.

Sur la grande table qui est derrière la statue de Khâfrî, sont rangés des canopes, dont les plus beaux sont inscrits sous le no 1837. Ils ont tous un couvercle à tête humaine, et un collier richement décoré sur la panse. L'un d'eux avait disparu en 1878: il parvint aux mains de M. le comte A. M. Zogheb d'Alexandrie qui s'empressa d'en faire hommage au Musée. C'est un acte de générosité assez rare pour qu'on le signale aux visiteurs. A côté des canopes de Naï:

1840. — Albâtre. — H. 1m 85.

Jolie statue en albâtre, qui provient du tombeau de Râhotpou. Râhotpou est assis à l'égyptienne, les mains sur les genoux: il était scribe royal et attaché à la personne du roi. — Ve dyn.

Saqqarah.

1841. — Basalte noir. — H. 0m 42; larg. 0m 24.

Cette stèle représente Hor sur les crocodiles. Le dieu est nu, la tresse sur la tempe; au-dessus de sa tête est posée une tête grimaçante de Bes. De la main droite, Hor tient deux serpents, un scorpion, une gazelle, de la main gauche, deux autres serpents et un lion: il foule aux pieds deux crocodiles. Le champ de la stèle est encadré entre deux enseignes, à droite celle d'« Hor le dieu grand, maître du ciel, qui exerce ses charmes sur l'eau, sur la terre, et qui scelle la bouche de tous les reptiles qui s'y trouvent»; à gauche, celle de «Nofirtoum, qui protège les deux pays, scelle la bouche de tous les reptiles mordants, sur terre, et exerce ses charmes pour Osiris en toutes ses demeures». Le revers est occupé par une longue adjuration au dieu: «Salut à toi, dieu, fils de dieu! Salut à toi, chair, fils de chair! Salut à toi, taureau, fils de taureau, né d'un flanc divin! Salut à toi, Hor, fils d'Osiris, né d'Isis, j'ai conjuré ta puissance … Chasse loin de moi tous les lions dans la montagne, tous les crocodiles sur le fleuve, tous les serpents, tous les scorpions, tous les reptiles qui mordent de leur bouche, qui piquent de leur queue; tous les vers qui mordent dans leurs trous, rends les inoffensifs pour moi, comme les sables sur la montagne, etc.»

Le nombre des reptiles venimeux a toujours été si considérable en Égypte, que, dès les anciennes époques, on a songé à se préserver d'eux dans ce monde et dans l'autre, au moyen de formules magiques:

un tiers au moins des textes de la pyramide du roi Ounas (Ve dynastie) est consacré a les éloigner du défunt et à prévenir les effets de leurs piqûres. La stèle no 1841 est un talisman fabriqué contre eux, et contre tous les animaux nuisibles en général, lions et crocodiles. Il peut paraître étrange qu'on ait rangé la gazelle et l'antilope dans cette catégorie; mais nous savons, par le témoignage des écrivains classiques, que certaines espèces d'antilopes passaient pour changer en pierre tout ce qu'elles regardaient, et cette superstition suffit à expliquer la crainte qu'on avait d'elles.

Notre stèle était destinée à être placée à demeure dans une maison ou dans un jardin. A l'époque grecque, la mode vint de fabriquer sur pierre saponaire des stèles de ce type qu'on pouvait porter sur soi: telles sont au Musée les stèles nos 1707, 1711, 1718, 1762, 1782 (Armoire I), etc. — Ep. saïte.

Alexandrie.

1846. — Papyrus. — (Mariette, Papyrus Egyptiens du Musée de Boulaq, t. I, pl. XV à XXIII.)

Ce papyrus, l'un des plus curieux que l'on connaisse, renferme un traité de morale en forme de dialogue entre le scribe Ani et son fils Khonshotpou. Le début manque malheureusement, comme c'est presque toujours le cas: les premiers tours du papyrus tombent en lambeaux au moment où on les déroule. Ce qui reste est un ensemble de préceptes nécessaires à la conduite de la vie pratique. «Garde-toi de la femme du dehors, qu'on ne connaît plus dans sa ville, ne cours pas après sa

pareille, ne la connais pas, car c'est une eau profonde, et dont on ne sait pas les détours. La femme éloignée de son mari t'envoie des billets chaque jour; si elle n'a pas de témoins de son action, elle est là qui t'enveloppe de ses filets, crime capital pour toi, lorsqu'on vient à l'apprendre, quand même elle n'aurait pas réussi en réalité, car les hommes accomplissent toute sorte de crime rien que pour elle.» — «Ne te grise pas dans les cabarets où l'on boit la bière, de peur qu'on ne répète ensuite des paroles qui soient sorties de ta bouche sans que tu aies conscience de les avoir prononcées. Tu tombes, les membres cassés, et personne ne te tend la main; mais tes compagnons de boisson sont là qui disent: «Au large l'ivrogne!» On vient te cher-cher pour tes affaires et on te trouve vautré à terre comme les petits enfants.» — «C'est moi, dit Ani, qui t'ai donné ta mère; mais elle, tandis qu'elle te portait comme elle t'a porté, elle avait en toi de lourdes charges, qu'elle ne pouvait reporter sur moi. Tu es né, après les mois révolus, et aussitôt tu l'as courbée sous le joug, sa mamelle a été dans ta bouche durant trois années, et bien que l'horreur de tes langes souillés soit toujours allé grandissant, elle ne s'est jamais dégoûtée de tes langes, au point de dire: «Pourquoi fais-jeécela?» Une fois mis à l'école, comme on t'instruisait aux lettres, elle était perpétuellement chez ton maître, chaque jour, avec le pain et la bière de sa maison. Maintenant te voilà homme fait, tu t'es pris une femme, tu as monté ta maison. Aies toujours l'oeil sur les ennuis qui ont accompagné ta naissance
et que toutes tes actions se règlent sur ce que ta mère a fait pour toi, afin qu'elle n'ait rien à te reprocher, et qu'elle ne lève pas ses mains vers Dieu, car Dieu écoute ses prières.» II y a des pages entières sur la conduite à tenir vis-à-vis des supérieurs, sur la mort, sur l'amitié, et l'on retrouve en bien des endroits les mêmes locutions qui sont proverbiales chez nous: «Sans se presser pour arriver, le bon marcheur arrive», «le boeuf qui marche en tête du troupeau et qui mène les autres aux champs, n'est lui-même qu'un animal comme eux,» etc. Vers la fin, le fils Khonshotpou, fatigué de tant de sagesse accumulée, interrompt brutalement son père: «Ne rabache pas tes mérites; j'en ai assez de ce que tu fais.» Ani se résigne et explique par une parabole finale les motifs de sa résignation: «Voici la semblance de celui qui a éprouvé la force de son bras. Le nourrisson qui est dans les bras de sa mère, il n'a cure que de téter; mais quand il a trouvé sa parole, c'est pour dire: «Qu'on m'apporte du pain.» — XXIIe dyn.

Déïr el Médinéh.

1847. — Papyrus. — H. 0m 35; long. 0m 50.

Bel exemplaire du Livre des Morts ayant appartenu à Senhotpou.

L'existence du mort dans l'autre monde était soumise à des vicissitudes dont la plupart étaient prévues par la théologie: on savait qu'il devait passer en jugement, exécuter certains travaux, rencontrer des monstres assez puissants pour le détruire, et l'on

avait rédigé en prévision de toutes ces éventualités les prières qui forment le Livre des Morts.

Le Livre des Morts prend le défunt à la porte du tombeau. Les premières vignettes représentent les cérémonies de l'enterrement, le transport de la momie, les lamentations, le repas funéraire, et les premiers chapitres ne renferment guères que des prières destinées à accompagner ces cérémonies. C'est ainsi qu'en déposant les statuettes funéraires à côté du cadavre, on récitait sur elles la formule du chapitre VI, qui avait la vertu de les animer et de les préparer aux travaux des Champs-Élysées (cfr. Vitrine O, p. 131). Viennent ensuite des chapitres d'ordre purement théologique, tels que le chapitre XVII et le chapitre LXXII, où sont résumées, avec commentaires, les principales notions que le mort devait avoir sur sa religion. Le chapitre CXXV, nous le montre devant son juge. Osiris est assis sur un trône et, derrière lui, en une longue ligne sont accroupis les membres du Jury infernal chargé de l'assister dans son oeuvre de justice. La balance est debout devant lui: sur un des plateaux, le coeur du mort, sur l'autre une petite image du mort lui-même. La double vérité introduit le mort et l'assiste pendant la pesée de son âme, tandis qu'Hor à tête d'épervier fait miséricordieusement pencher la balance du bon côté, et que Thot à tête d'ibis écrit les résultats de l'opération et proclame le jugement. Le mort aidait l'oeuvre de la justice par un plaidoyer fort beau d'expression et de pensé. «Hommage à vous, Seigneurs de Vérité! Hommage à toi, dieu grand, Seigneur de Vérité! … Je vous apporte la vérité

et je détruis pour vous le mensonge. Je n'ai commis aucune fraude envers les hommes. Je n'ai pas tourmenté la veuve. Je n'ai pas menti devant le tribunal. Je ne connais pas le mensonge. Je n'ai rien fait qui fût défendu. Je n'ai pas imposé à un chef de travailleurs chaque jour, plus de travaux qu'il n'en devait faire. Je n'ai pas été négligent. Je n'ai pas été oisif. Je n'ai pas faibli. Je n'ai pas défailli … Je n'ai pas desservi l'esclave auprès de son maître. Je n'ai pas affamé. Je n'ai pas fait pleurer. Je n'ai pas tué. Je n'ai pas ordonné le meurtre en trahison … Je n'ai pas eu de gains frauduleux. Je n'ai pas altéré les boisseaux. Je n'ai pas fraudé d'un doigt sur une paume. Je n'ai pas usurpé dans les champs. Je n'ai pas faussé l'équilibre de la balance. Je n'ai pas gagné à faux poids. Je n'ai pas enlevé le lait de la bouche des nourrissons … Je suis pur! Je suis pur! Je suis pur!» Plus loin, le mort reprend sous forme affirmative les mêmes idées de confession négative. «Délivrezmoi de Typhon qui se nourrit d'entrailles, ô magistrats, en ce jour du jugement suprême; donnez au défunt de venir à vous, lui qui n'a point péché, qui n'a ni menti ni fait le mal, qui n'a commis nul crime, qui n'a point rendu de faux témoignage, qui n'a rien fait contre lui-même, mais vit de vérite et se nourrit de justice. Il a semé partout la joie; ce qu'il a fait, les hommes en parlent et les dieux s'en réjouissent. Il s'est concilié le dieu par son amour; il a donné des pains à l'affamé, de l'eau à l'altéré, des vêtements au nu; il a donné une barque au naufragé arrêté dans son voyage;
il a offert des sacrifices aux Dieux, des repas funéraires aux défunts. Délivrez-le de lui-même! Protégez-le contre lui-même! Ne parlez pas contre lui, par-devant le seigneur des Morts, car sa bouche est pure et ses deux mains sont pures.» Au sortir du tribunal, l'âme acquittée était remise à quatre cynocéphales, qui la plongeaient dans un bassin de flamme pour la nettoyer de ses souillures.

Le Livre des Morts est donc une sorte de Guide, que tout Égyptien devait avoir avec lui pour voyager en sûreté dans l'autre monde. Aussi en mettaiton des exemplaires plus ou moins complets sur toutes les momies de bonne famille. La manière de se servir de ce livre était aussi simple qu'ingénieuse: il suffisait de l'apprendre par coeur ou de l'écrire soi-même pendant la vie pour le savoir après la mort. A ceux qui négligeaient une précaution aussi aisée, le fils ou quelque parent rendait le service de réciter ou de lire certains chapitres au moment même des funérailles. Enfin, en déposant un exemplaire plus ou moins complet avec la momie, on assurait au mort la connaissance intime de tout ce qui était dans le rouleau. — XXe dyn.

Sheîkh Abd el Gournah.

1848. — Papyrus. — (Mariette, Les Papyrus du Musée de Boulaq, t. I, pl. 1—5.)

Ce papyrus a été déchiré en plusieurs morceaux au moment de la trouvaille. La page du début, achetée il y a vingt ans par L. Vassalli-Bey, Conservateur du Musée, a été volée en 1877 et n'a pas encore reparu. La partie du milieu, achetée par M. Mariette,

est exposée ici-même, sous le no 1848. La fin, acquise par un touriste inconnu, est aujourd'hui cachée dans un chateau d'Angleterre.

C'est le seul traité de géographie qui nous reste de l'antique Égypte, encore est-il d'une géographie un peu mythique. Il traitait du Fayoum et des localités voisines. Au début, on voit deux figures du dieu Sobkou, naviguant chacune en sa barque, et recevant les prières de deux femmes coiffées de plantes fluviatiles: c'est le dieu Sobkou du midi qui entre dans le lac Moeris et le dieu Sobkou du Nord qui en sort pour rejoindre le Nil. Derrière, et plongé à mi-jambe, Râ s'avance, tandis que quatre divinités, deux à tête de grenouille, deux à tête de serpent, sont rangées deux à deux sur les rives. Les légendes indiquent que nous sommes au débouché du lac; les dieux qui président à la scène sont les Khmounou, les huit dieux créateurs du monde.

Une femme de forte taille, étendue le long du papyrus, est la déesse-vache Mihoïrt qui passait pour être « le fondement du bassin qui se trouve dans la terre de Tashe », en d'autres termes, du lac Moeris qui est au Fayoum. De sa tête semble partir une sorte de canal, qui aboutit bientôt à la représentation conventionnelle du lac Moeris et des campagnes environnantes: un rectangle oblong, divisé en huit compartiments longitudinaux. Les quatre compartiments du milieu représentent le lac lui-même, et devaient être remplis, les deux compartiments internes de poissons, les deux externes de canards et d'oies. Sur chaque rive, un compartiment semé de figures d'arbres simulait le terrain planté qui bordait

le lac. Un dernier compartiment, occupé par une inscription hiéroglyphique, servait de cadre au tableau. Mais le scribe ayant, par erreur, laissé en blanc l'un des compartiments du milieu, toute l'économie de la composition s'est trouvée dérangée. Les poissons ont envahi le compartiment des oiseaux d'eau: ceux-ci sont descendus dans le domaine des arbres, et les arbres, à leur tour, se sont rejetés sur la place réservée à l'inscription hiéroglyphique qui courait sur la rive méridionale. Des deux côtés du bassin et du canal, sont rangées les localités importantes pour l'histoire de la guerre que les dieux Hor et Sit se sont livrée dans le Fayoum, Hàouat, Parohes, Pakhnoum, etc. Les légendes nous révèlent l'idée qui a présidé à la rédaction de cet ouvrage. Les dieux égyptiens avaient l'habitude de se rendre visite dans leurs temples, et ces visites étaient chaque année l'occasion de fêtes splendides. Notre papyrus no 1848 est l'itinéraire que suivait le dieu Sobkou, le dieu Crocodile roi du Moeris, quand il rendait visite à l'une des divinités voisines. — Ep. grecque.

Déïr el Médinéh.

CHAPITRE QUATRIÈME. SALLE DE L'ANCIEN EMPIRE.

La nécropole de Memphis, qui s'étend de Dahshour à Abou-Roash, nous a donné les monuments les plus

anciens que nous connaissions jusqu'à présent. Plus de mille tombeaux de toute grandeur, dont quelques-uns remontent peut-être à la IIe, certainement à la IIIe dynastie, y ont été ouverts au cours des travaux qu'entreprend chaque année, depuis plus de vingt ans, l'administration du Musée. La Salle de l'Ancien Empire est garnie presque exclusivement d'objets provenant de ces fouilles. En la parcourant avec attention, on prendra l'idée la plus avantageuse du haut degré de civilisation, auquel les Égyptiens étaient parvenus, dès les temps les plus reculés de leur histoire.

Presque tous les objets exposés avaient un usage funéraire: il importe donc, pour en comprendre la valeur, de savoir ce qu'était le tombeau égyptien. Il était toujours divisé en trois parties, dont chacune avait son usage: une chapelle extérieure, la chambre où était le sarcophage, un couloir qui conduisait de la chapelle à la chambre. Parfois, la chambre extérieure était une sorte d'édifice quadrangulaire, qu'on prendrait de loin pour une pyramide tronquée. Les faces, bâties en pierres ou en briques, sont symétriquement inclinées et le plus souvent unies: quelquefois cependant les assises sont en retraite l'une sur l'autre et formaient presque gradins. Mariette a donné aux chapelles de ce type le nom arabe de Mastaba, qui leur est resté. Souvent, surtout à partir de la XIIe dynastie, la chambre extérieure est taillée à même dans la montagne. Le couloir s'enfonce sous terre, en suivant une pente plus ou moins prononcée: d'ordinaire, au temps des IVe—VIe dynasties, il descend perpendiculairement

dans la roche et devient un puits. La chambre du sarcophage presque toujours nue et mal équarrie aux anciennes époques ne commence guères à recevoir d'ornements qu'à partir de la XIXe dynastie: encore est-ce par exception seulement qu'elle est décorée. Ces trois parties réunies, la chapelle, le couloir, la chambre, formaient la maison du mort, la maison éternelle, comme l'appellent communément les textes. L'âme égyptienne n'était en effet qu'une substance à peine moins matérielle que le corps visible, et qu'il fallait loger, nourrir, habiller (cfr. p. 35): on lui donnait, entre autres noms, celui de ka ou double. Le ka était un second exemplaire du corps, une projection colorée, mais aérienne, de l'individu, le reproduisant trait pour trait: enfant s'il s'agissait d'un enfant, femme s'il s'agissait d'une femme, homme s'il s'agissait d'un homme. La chapelle était la chambre de réception du double, la chambre du sarcophage son appartement privé, dont on murait soigneusement la porte afin que nul indiscret ne vint le déranger contre son gré (cfr. p. 32).

Les murs de la chapelle étaient couvertes de peintures ou de sculptures d'un travail souvent remarquable. Le musée en possède de fort bons spécimens. Ce sont d'abord, à droite et à gauche de la porte d'entrée.

881.—Calcaire blanc.—H. 2m 41; larg. 1m 03.

Il y avait sur la face Est du tombeau de Sibou, surnommé Abbi, à Saqqarah, une niche, formée d'une grande stèle laissée en place, et de deux plaques de

calcaire qui encadraient la stèle. Le no 881 appartient à la dalle qui occupait le côté droit de la niche. Elle est divisée en huit registres superposés. Tout en haut, Sibou, porté en palanquin, reçoit les offrandes que lui apportent des esclaves: sa famille l'accompagne et les scribes procèdent è l'enregistrement des objets. Cette cérémonie occupe trois registres: au quatrième et au cinquième, des ouvriers et des prêtres traînent les statues du défunt qui doivent être. déposées dans le tombeau. Au sixième registre, les bouchers abattent les boeufs destinés au repas du mort et de sa famille. Plus bas, des barques chargées de mobilier se rendent à la tombe, pour y déposer ce qui est nécessaire à garnir la maison du mort. Enfin, au dernier registre, Sibou reçoit les bestiaux qu'on lui amène.—Ve dyn.

Saqqarah.

1046.—Calcaire blanc.—H. 2m 60; larg. 1m 08.

Plaque de gauche de la niche pratiquée dans le tombeau de Sibou. Le mort mange le repas funéraire que les siens lui ont apporté. Il est assis devant une table chargée de quartiers de viande, d'oies, de fleurs, de fruits, de parfums, et, au-dessus de lui, dans une sorte de tableau quadrillé, est écrit le menu de son dîner (cfr. p. 32). Il n'était pas à dédaigner. Comme boissons on y trouve, outre l'eau pure ou parfumée de diverses manières, plusieurs sortes de vins rouges et blancs, quatre ou cinq espèces de bière, des liqueurs dont nous ne savons plus la composition. Comme pièces de résistance, des quartiers de boeuf et de gazelle, l'aloyau, les côtelettes,

la cuisse, le foie, la poitrine, des oies, des canards, du gibier à plume et à poil. Des pains, des gâteaux, des légumes, des fruits, des dattes, des figues, des grenades, des amandes, complétent la fête. Et ce n'était pas seulement une fois l'an qu'on servait au mort ce prodigieux régal, mais aux grandes fêtes civiles et religieuses, et, comme le disent les textes, à toutes les fêtes des vivants et des morts.—Ve dyn.

Saqqarah.

887. — Calcaire blanc. — H. 0m 50; larg. 1m 40.

Les bateliers qui apportaient les provisions du mort, se sont pris de querelle et se battent sur l'eau de canot à canot. — Ve dyn.

Saqqarah.

889. — Calcaire blanc, peint. — H. 1m; larg. 0m 80.

Au premier registre, les boulangers broient le grain, pétrissent la pâte et fabriquent le pain; au second, des esclaves mettent en cruche du vin ou de la bière. — Ve dyn.

Saqqarah.

890. — Calcaire blanc. — H. 0m 70; larg. 1m 10.

Des pâtres font traverser un canal à des boeufs. Les boeufs sont dans l'eau jusqu'au cou: plusieurs des bergers, montés sur des barques, excitent leurs bêtes et poussent de grands cris, pour effrayer les crocodiles embusqués dans les roseaux. — Ve dyn.

Saqqarah.

891. — Calcaire blanc. — H. 0m 80; larg. 0m 90.

Les bergers prennent des taureaux au lasso et les amènent au sacrifice. — Ve dyn.

Saqqarah.

908. — Calcaire blanc. — H. 0m 70; larg. 0m 60.

Un esclave s'est amusé à irriter un gros cynocéphale qu'un de ses camarades mène en laisse. L'animal, perdant patience, a sauté sur son persécuteur, et le retient prisonnier par la jambe. — Ve dyn.

Saqqarah.

958. — Calcaire blanc. — H. 1m 20; larg. 1m 80.

Sur les deux premiers registres, on bat, on vanne et on enregistre le grain provenant des moissons destinées au mort. Au troisième, des boulangers pilent et pétrissent la pâte, à côté de leurs camarades qui mettent le vin en jarre. Au dernier, des statuaires achèvent les statues du mort, tandis que des verriers soufflent dans leur canne et que des orfèvres pèsent l'or avant de le jeter au creuset. — Ve dyn.

Saqqarah.

959. — Calcaire blanc. — H. 1m 10; larg. 1m 20.

Des bergers font paître leurs bestiaux et traient leurs vâches. Au second registre, scènes de pêche et de cuisine en plein vent: ce sont les bergers et les pêcheurs qui préparent leur dîner. — Ve dyn.

Saqqarah.

960. — Calcaire blanc. — H. 0m 90; larg. 1m.

Des moissonneurs battent le grain et mettent les gerbes en meule. — Ve dyn.

Saqqarah.

1051. — Stuc et pisé. — H. 0m 29; larg. 1m 74.

C'est à M. Vassalli-Bey, Conservateur du Musée, que nous devons de posséder ce précieux monument. Les Égyptiens enduisaient souvent les murs de leurs tombes d'une couche de pisé plus ou moins épaisse, que l'on égalisait à la planche et que l'on recouvrait tantôt de stuc, tantôt d'un simple lait de chaud: c'est sur cette surface blanche qu'ils peignaient à la gouache les représentations funéraires. On comprend quelles difficultés M. Vassalli-Bey a dû surmonter, avant de rapporter intactes les peintures exécutées sur un fond aussi fragile.

Les Égyptiens étaient des animaliers de premiére force: ils ne l'ont jamais mieux montré que dans ce tableau. Nul peintre moderne n'aurait saisi avec plus d'esprit et de gaieté la démarche alourdie de l'ole, les ondulations de son cou, le port prétentieux de sa tête et la bigarrure de son plumage. Ce morceau vient d'un mastaba, situé dans le voisinage du tombeau de Rahotpou, qui nous a rendus les deux belles statues cataloguées sous le no 1050.

Meïdoum.

Le visiteur retrouvera toutes ces représentations, et bien d'autres, dans le tombeau de Ti, à Saqqarah.

La répétition perpétuelle des scènes agricoles et l'absence complète de figures divines avaient fait penser à M. Mariette, que les croyances des Égyptiens primitifs sur la condition des morts différaient de celles qu'avaient les Égyptiens de la XVIIIe ou de la XIXe dynasties. Il n'en est rien: à quelques nuances près, les idées sont les mêmes, ainsi que la décoration des tombes. Les chapelles extérieures de la XXe dynastie, à Thèbes, sont ornées des scènes de la vie civile, comme les mastabas de l'Ancien-Empire à Saqqarah: ce sont les chambres funéraires et les couloirs qui portent des scènes religieuses ou des représentations infernales.

Toutes ces scènes avaient une intention magique: qu'elles eussent trait è la vie civile ou à l'enfer, elles devaient assurer au mort une existence heureuse ou le préserver des dangers d'outre-tombe. De même que la répétition de la formule des stèles: «Proscynème à Osiris pour qu'il donne un revenu de pains, liqueurs, vêtements, provisions, au défunt N », procurait à ce défunt la jouissance des biens énumérés (cfr. p. 35—38), de même la reproduction de certaines scénes sur les parois de la tombe lui garantissait l'accomplissement des actes représentés. Le double, enfermé dans sa chapelle, se voyait sur la muraille allant à la chasse, et il allait à la chasse, mangeant et buvant avec sa femme, et il mangeait et buvait avec sa femme; le labourage, la moisson, la grangée des parois étaient pour lui labourage, moisson et grangée réels. De même que les figurines funéraires exécutaient pour lui tous les travaux des champs, sous l'influence d'un chapitre

magique, et s'en allaient puiser de l'eau ou transporter des grains (cfr. p. 131), les ouvriers de toute sorte, peints dans les registres, fabriquaient des souliers et cuisinaient pour le défunt, le menaient à la chasse dans le désert ou à la pêche dans les fourrés de papyrus. Après tout, ce monde de vassaux plaqué sur le mur était aussi réel que le double dont il dépendait: la peinture d'un serviteur était bien ce qu'il fallait à l'ombre d'un maître. L'Égyptien croyait, en remplissant sa tombe de figures, qu'il s'assurait au-delà de la vie terrestre la réalité de tous les objets et de toutes les scènes représentées.

Dans la chambre extérieure, on trouve, outre les tableaux, des inscriptions, où sont racontés les principaux faits de la vie du mort, des stèles, des autels, des tables d'offrande et des vases de différente matière, quelquefois même de petits obélisques.

880. — Calcaire blanc. — H. 1m. Autel au nom de Khouni. — Ve dyn.

Saqqarah.

882. — Calcaire blanc. — H. 0m 70; larg. 0m 43.

Cette stèle a été trouvée encastrée dans les ruines du temple, qui s'appuie contre la plus méridionale des trois petites pyramides construites auprès de la Grande Pyramide è l'Est. La partie supérieure du socle revient en avant; elle porte une inscription presque illisible. La stèle proprement dite est d'un style médiocre, mais d'une lecture facile. L'inscription qui

l'encadre nous apprend que le monument a été érigé par le roi Khoufou «à sa mère Isit, à la mère divine Hathor, dame du Nou (les eaux célestes). Une fois délivré l'ordre de faire une stèle, il rétablit les offrandes à la déesse, il lui construisit son temple en pierre et il trouva les dieux représenté ci-contre dans son sanctuaire».—«Le roi Khoufou trouva le temple d'Isit, dame de la pyramide, qui est près du temple du Sphinx, à la face Nord-Ouest du temple d'Osiris, maître du cimetière, et construisit sa pyramide à lui auprès du temple de cette déesse, puis construisit la pyramide de sa fille Hontsen à côté du temple de cette déesse.» Les figures représentées dans le champ sont celles des dieux adorés avec Isit-Hathor; les inscriptions donnent la matière de leur statue. Ainsi l'ibis de Thot, et l'épervier d'or étaient en bois doré, Sokhit en bronze noir, etc. La plus curieuse de ces figures est la dernière à gauche du dernier registre: c'est une image du Grand sphinx, et l'inscription nous apprend que «la demeure du sphinx d'Harmakhis est au Sud du temple d'Isit, dame de la pyramide, et au nord du temple d'Osiris, maître de la nécropole».

La stèle no 882 n'est pas l'original consacré par Khoufou, mais une copie postérieure. Le temple d'Isis, où elle se trouvait, fut restauré à la XXIe dynastie par le roi Tanite Psioukhânou: la stèle dut être refaite, comme le reste, par ce Pharaon ou peutêtre par un des rois éthiopiens, Shabak ou Taharqou. Tout s'accorde à nous faire croire qu'elle reproduit fidèlement la disposition de l'original. — IVe—XXVe dyn.

Les Grandes Pyramides.

883. — Calcaire blanc. — H. 0m 80; larg. 0m 65.

Stèle de Sitou (cfr. p. 33). — IVe dyn.

Saqqarah.

886. — Calcaire blanc. — H. 1m 15; larg. 2m 70. — (Mariette, Abydos, t. II, pl. 44—45; t. III, p. 84, no 522.)

Inscription en cinquante lignes provenant du tombeau d'Ouni.

Ouni avait débuté tout enfant à la cour de Téti, premier roi de la VIe dynastie. D'abord simple page (porte-couronne), il avait bientôt obtenu un emploi au ministère de l'agriculture et un titre sacerdotal de peu d'importance. Papi Ier, successeur de Téti, le prit en grande amitié dès le début de son règne et lui donna successivement les charges d'ami, de surveillant des prophètes de la pyramide funéraire, de domestique, dont il s'acquitta mieux que personne avant lui: aussi fut-il envoyé à Tourah chercher dans les carrières les blocs de pierre blanche qui ont servi à construire la chambre du sarcophage, dans la pyramide de Pepi Ier. L'activité dont il fit preuve en cette occasion lui valut de nouvelles faveurs: il fut élevé à la dignité d'ami royal, nommé surintendant de la maison de la reine, et prit peu à peu la direction de toutes les affaires. «Je faisais», ditil, «toutes les écritures avec l'aide d'un seul secrétaire.» Au dehors, son ministère fut signalé par la soumission de la Nubie et par une série d'expéditions heureuses contre les Aamou ou Syriens et contre

les Hiroushâïtou ou Bédouins du désert. «Sa Majesté fit une armée de plusieurs fois dix mille soldats, pris dans le pays tout entier depuis Eléphantine jusqu'au Delta, dans toutes les maisons, dans les villes, dans les places fortes, dans la Nubie, parmi les Nègres, et Sa Majesté m'envoya à la tête de cette armée.» Ce ne fut pas une mince affaire d'instruire ces recrues: on eut quelque peine à organiser en temps utile le service des vivres et de l'habillement. A force de patience, on surmonta toutes les difficultés, et l'expédition se mit en campagne. «Cette armée alla en paix: elle entra comme il lui plut au pays des Hiroushâïtou. Cette armée alla en paix: elle écrasa le pays des Hiroushâïtou. Cette armée alla en paix: elle fit brêche dans leurs enceintes fortifiées. Cette armée alla en paix: elle coupa leurs figuiers et leurs vignes. Cette armée alla en paix: elle incendia tous leurs blés. Cette armée alla en paix: elle massacra leurs soldats, par myriades. Cette armée alla en paix: elle emmena leurs hommes, leurs femmes, leurs enfants en grand nombre, comme prisonniers vivants, dont Sa Sainteté se réjouit plus que de tout autre chose.» Au retour, Ouni reçut la faveur la plus insigne qu'un roi pût accorder à un sujet, la permission de garder ses sandales dans le palais et même en la présence du Pharaon. Peu de temps après Papi Ier mourut; son fils Mirinrî Sokarimsaf Ier non-seulement confirma Ouni dans tous ses emplois, mais lui accorda de nouvelles charges. Il fut nommé prince gouverneur des pays du Sud depuis Eléphantine jusqu'à Memphis: « Jamais sujet n'avait eu cette charge auparavant.» Selon
l'usage, il s'occupa sans retard du tombeau destiné au nouveau roi et fit venir d'au delà les cataractes les blocs de granit nécessaires. La construction de la pyramide Nofirkhâ de Mirinrî Ier fut le dernier grand acte administratif de la vie d'Ouni: il mourut peu de temps après et son souverain ne tarda pas à le suivre au tombeau. — Les deux pyramides de Papi Ier et de Mirinrî Ier, pour lesquelles travailla Ouni, ont été découvertes à Saqqarah en 1880 et en 1881. — VIe dyn.

Abydos.

890. — Calcaire blanc. — H. 1m 10; larg. 1m 30. — (E. de Rougé, Inscriptions hiéroglyphiques, pl. I.)

Les grands seigneurs égyptiens passaient avec les prêtres de véritables contrats, par lesquels ils donnaient à tel ou tel temple des terres ou des privilèges, en échange de sacrifices à faire en l'honneur de leur double, aux époques réglées par la coutume. Ce monument est un fragment de contrat, le plus ancien que nous possédions de ce genre. — IVe dyn.

Les Grandes-Pyramides.

929. — Calcaire blanc. — H. 1m 05.

Autel à double tablette, sans inscription. — Ve dyn.

Saqqarah.

930. — Calcaire blanc. — H. 0m 85.

Petit obélisque de la dame Onkhkoous. — Ve dyn.

Saqqarah.

936. — Calcaire blanc. — H. 0m 90.

Obélisque du docteur Phtahhotpou - doshir. — Ve dyn.

Saqqarah.

962. — Albâtre blanc. — Diam. 0m 70.

Table d'offrandes ronde, au nom du Docteur, prophète de la déesse Maït de Nekhen, Khouhotpouhirs. — Ve dyn.

Saqqarah.

980. — Diorite. — Diam. 0m 30.

Beau vase à recevoir l'eau de libation, au nom de Phtahkhouni. — Ve dyn.

Saqqarah.

986. — Albâtre. — H. 0m 27; larg. 0m 39; prof. 0m 87.

Cette table à libations a été trouvée avec la table no 988, dans un immense tombeau, situé près de la pyramide à degrés de Saqqarah. Deux lions debout et accôtés supportent une table légèrement inclinée: une rigole conduit les liquides qu'on y verse jusque dans un vase placé entre les queues des deux lions. — IVe dyn.

Saqqarah.

988. — Albâtre. — H. 0m 27; larg. 0m 38; prof. 0m 83.

Table à libations trouvée avec le no 986. — IVe dyn.

Saqqarah.

991 et 1000. — Calcaire blanc. — H. 1m 68; 0m 42.

Deux montants de porte, provenant du tombeau

de Sokarkhâbiou. La femme qui y est représentée s'appelait Hathor-nofirhotpou de son grand nom et Topes de son petit nom: elle était mariée au maître du tombeau. Sa figure rappelle d'une manière frappante le type des Nubiennes: elle avait sous l'oeil la bande de fard vert qu'on trouve également sur la statue de Sapi au Louvre. — IIIe dyn.

Saqqarah.

993. — Calcaire blanc. — H. 1m 68; larg. 0m 42.

Stèle en forme de fausse porte, venant du tombeau de Sokarkhâbiou (cfr. p. 32). — IIIe dyn.

Saqqarah.

1027. — Calcaire blanc. — H. 1m 40; larg. 0m 95.

Stèle en forme de fausse porte: provient du tombeau de Shiri, prêtre du roi Send (cfr. p. 31—32). — IIe dyn.

Saqqarah.

1037—1039. — Bois. — H. moy. 1m 15; larg. moy. 0m 40.

Ces trois panneaux de bois étaient encastrés dans autant de stèles en forme de fausse porte. Un quatrième panneau, plus mutilé que les autres, est exposé (no 913) sur l'espèce d'étagère qui règne au fond de la salle.

Le scribe Hosi, assis ou debout, est le seul personnage représenté. Il a la figure rude, les traits accentués par l'âge: les hiéroglyphes sculptés audessus de sa tête nous donnent son nom et ses titres, qui sont ceux de beaucoup de personnages à la

IVe dynastie et ne renferment rien d'inusité. Inscriptions et figures sont découpées avec une sûreté de main extraordinaire: l'artiste qui a exécuté ce travail ne le cédait en rien à celui qui a sculpté le Sheïkh el beled.

L'habileté des Égyptiens de l'Ancien Empire à tailler le bois est prouvée et par ces monuments et par un fragment (no 985, près de la fenêtre), qui provient des Grandes-Pyramides, et a conservé les restes de cinq registres d'offrandes superposés. Ce sont les mêmes scènes que nous avons vues représentées sur pierre dans le tombeau de Sibou (p. 201—203, nos 881 et 1046). La gravure en paraît plus sèche que celle des panneaux de Hosi, mais cela tient au procédé employé de relief dans le creux: en réalité le faire est le même dans les deux cas, et je ne serais pas été étonné, si la même main avait travaillé aux deux oeuvres. — IVe dyn.

Saqqarah.

1043. — Calcaire blanc. — H. 1m; larg. 0m 50.

Stèle de Sitou (cfr. p. 33 et p. 208, no 883).

1044. — Calcaire blanc. — H. 0m 69; larg. 0m 41. — (Mariette, Abydos, t. II, pl. 43 a; t. III, p. 85—86, no 524.)

Au premier registre, le prince Aouou et la reine Papi-onkhnas sont assis en face l'un de l'autre, de chaque côté d'une table d'offrandes. Au second, le célébrant Sobkhotpou présente l'encens à Aouou, tandis que le célébrant Khouï rend le même office à Onkhnas. La reine Onkhnas est probablement identique

à la reine Mirirî Onkhnas, qui fut femme de Papi Ier et mère de Mirinrî Sokarimsaf Ier et de Papi II. — VIe dyn.

Abydos.

Pour vivre dans l'autre monde, le double avait besoin d'un corps. Le corps qui lui avait servi de support pendant l'existence terrestre, lui servait de support principal, et c'est pour cela sans doute qu'on essayait d'en retarder la destruction par les pratiques de l'embaumement. Mais la momie défigurée ne rappelait plus que de loin la forme du vivant. Elle était, d'ailleurs, unique et facile à détruire: on pouvait la brûler, la démembrer, en disperser les morceaux. Elle disparue, que serait devenu le double? On donnait pour suppléants au corps de chair, des corps de pierre ou de bois, reproduisant exactement les traits du défunt, des statues. Les statues étaient plus solides, et rien n'empêchait qu'on les fabriquât en la quantité qu'on voulait. Un seul corps était une seule chance de durée pour le double: vingt statues représentaient vingt chances. De là, ce nombre vraiment étonnant de statues qu'on rencontre quelquefois dans une seule tombe. La prévoyance du mort et la piété des parents multipliaient les images du corps terrestre, et par suite, les supports, les corps impérissables du double, lui assurant par cela seul une presque immortalité. La même raison multipliait parfois, autour des statues du mort, les statues de ses serviteurs, représentés dans différents actes de domesticité, pétrissant la pâte, broyant le grain, poissant les jarres destinées à contenir le vin.

On comprend quel caractère particulier cette conception

de la vie de l'âme dut donner à l'art égyptien. La première condition à remplir pour que le double pût s'adapter à son corps de pierre, c'est que ce corps reproduisît, jusque dans leurs moindres détails, les traits et les proportions du corps de pierre. De là, ce caractère réaliste et idéal à la fois qu'on remarque dans les statues. Le corps et la pose sont idéalisés presque toujours. Il est rare en effet qu'on trouve un corps décharné de vieillard, le sein flétri et le ventre grossi des femmes sur le retour: les hommes sont toujours ou des adolescents aux membres élancés, ou des hommes faits dans la force de l'âge, les femmes ont toujours le sein ferme et les hanches minces de la jeune fille. Le corps est pour ainsi dire, un corps moyen qui reproduit le personnage au meilleur de son développement, et lui permet d'exercer dans l'autre monde la plénitude de ses fonctions physiques. C'est seulement dans le cas d'une difformité par trop forte, que l'artiste se départ de cet idéal: il donne à la statue d'un nain toutes les laideurs du corps du nain. Il fallait bien qu'il en fût ainsi. Si l'on avait mis, dans la tombe d'un nain, une statue idéale, le double, habitué pendant la vie terrestre aux irrégularités de ses membres, n'aurait pu s'adapter à ce corps régulier, et n'aurait pas été dans les conditions nécessaires pour bien vivre dans le monde au-delà. Mais une fois admise cette manière d'idéaliser chaque personnage, le sculpteur devait rendre avec fidélité les traits de son visage et les particularités de sa démarche. Il le faisait parfois avec brutalité, le plus souvent avec une fidélité naïve. Les statues sont de véritables portraits, et nous permettent de reconstituer la population
de l'Égypte aux premières dynasties, avec plus de facilité que nous ne reconstituons la population de l'Italie aux premiers temps de l'empire romain. Les poses sont celles de la classe à laquelle appartient le personnage: la statue est accroupie, s'il s'agit d'un scribe, debout dans la pose de commandement ou assise sur le siège d'apparat, s'il s'agit d'un roi ou d'un noble qui reçoit les offrandes de ses vassaux.

Les statues avaient leur place réservée dans la tombe. C'est un réduit ménagé dans la maçonnerie, derrière l'une des parois de la chambre de réception. D'ordinaire ce réduit, une fois rempli de statues, était muré complètement et ne communiquait plus avec le dehors; quelquefois, il était relié avec la chapelle par une sorte de conduit si resserré, qu'on a peine à y glisser la main. A certains jours, les parents et les amis venaient murmurer quelques prières et brûler des parfums à l'orifice: prières et parfums étaient censés arriver par là jusqu'à l'oreille des statues, et par suite, jusqu'à l'oreille du mort.

974. — Basalte vert. — H. 1m 20.

Le roi Khâfrî, tiré, de même que la statue en diorite (cfr. p. 75, no 3961, Salle du Centre), du temple en ruines situé auprès des Grandes-Pyramides. Il est vieux, comme on le voit aux rides qui cernent le nez et la bouche.

Cette statue était fort mutilée: un bon quart en a été refait en plâtre, puis recouvert d'un enduit vert, par M. L. Vassalli-Bey, conservateur du Musée. — Ve dyn.

Grandes-Pyramides.

975. — Calcaire. — H. 1m 73.

Rânofir est debout, les bras collés au corps, la jambe gauche portée en avant, dans l'attitude du prince qui regarde ses vassaux défiler devant lui. Il a sur la tête une perruque assez large et n'a d'autre vêtement que le pagne bridant sur la hanche. La statue peut passer pour une des oeuvres les plus remarquables de l'art égyptien: le jeu des muscles de la poitrine et de l'épaule, le détail du genou et des jambes sont rendus avec une vérité et une intelligence qui feraient honneur aux meilleurs artistes de nos jours. (Cfr. une autre statue du même, no 1049, p. 220.) — Ve dyn.

Saqqarah.

976. — Calcaire. — H. 0m 92.

Une des meilleures statues de notre collection. Elle représente un juge Atiti, surnommé Onkhiris. Une grosse perruque lui tombe sur le dos et sur les épaules et lui donne l'apparence d'une statue de femme. — Ve dyn.

Saqqarah.

987. — Bois. — H. 1m 00.

Il est fâcheux que ce monument ait souffert et soit hors d'aplomb: il était d'un travail presque aussi soigné que celui du Sheïkh el-Beled. Il représente un certain Tepemonkh qui vivait sous la Ve dynastie.

Saqqarah.

1001. — Calcaire. — H. 0m 52.

Un paysan nu se rend à l'offrande, un sac sur l'épaule gauche, les sandales à la main droite, de peur de les user en les portant. Le mouvement de

l'épaule qui porte le sac est fort bien étudié. — Ve dyn.

Saqqarah.

1002. — Calcaire. — H. 0m 22.

Un homme, assis à terre, plonge la main dans une jarre qu'il tient entre ses jambes: il est occupé à la poisser avant d'y verser du vin. — Ve dyn.

Grandes-Pyramides.

1006. — Calcaire. — H. 0m 35.

Un scribe est agenouillé, les deux mains croisées devant lui, dans l'attitude du fonctionnaire qui attend un ordre de son supérieur. Les yeux sont en cristal et en verre noir, et donnent à la figure une expression des plus vivantes. — Ve dyn.

Saqqarah.

1007. — Bois. — H. 0m 19; larg. 0m 50; long. 0m 30.

Cette boîte est une sorte de nécessaire portatif, à l'usage des prêtres chargés du culte des morts. Elle renferme une table d'offrandes et tout l'attirail des vases et des outils en bois, en albâtre, en bronze, dont on se servait pour présenter le repas funéraire. — VIe dyn.

Saqqarah.

1008. — Calcaire. — H. 0m 40.

Esclave pansu poissant une amphore (cfr. no 1002). — Ve dyn.

Saqqarah.

1009. — Bois. — H. 0m 31.

Un homme debout, drapé dans un large manteau, assez semblable à une toge romaine: les yeux, qui étaient rapportés, ont disparu. — IVe dyn.

Grandes-Pyramides.

1011. — Bois. — Long. 0m 60.

Sorte de casse-tête que les nobles et les fonctionnaires tenaient à la main en signe de commandement. Celui-ci avait appartenu au Shiri dont nous avons la stèle (cfr. p. 213, no 1027, et p. 31—32). — IIe dyn.

Saqqarah.

1012, 1013. — Calcaire. — H. moy. 0m 40.

Deux femmes occupées, non pas comme on l'a dit à pétrir la pâte, mais à broyer le grain. Les Égyptiens de l'époque pharaonique paraissent n'avoir jamais connu le moulin à main: ils broyaient le grain entre deux pierres, comme font encore certaines tribus de l'Afrique équatoriale, et obtenaient de la sorte une farine grisâtre assez grossière. — IVe dyn.

Saqqarah.

1014. — Calcaire. — H. 0m 30.

Statue du nain Khnoumhotpou, chef de la lingerie mortuaire, probablement du Pharaon. — VIe dyn.

Saqqarah.

1015, 1025. — Calcaire. — H. moy. 0m 40.

Un homme et une femme brassent la pâte, contenue dans un grand vase placé devant eux, et préparent le pain du mort. — IVe dyn.

Saqqarah.

1044. — Bois. — H. 0m 60.

Statue de femme dont il ne reste que la tête et le torse. Elle a été découverte dans le même tombeau que la statue du Sheïk el-beled (cfr. p. 75—76, no 3962 Salle du centre), et passe pour représenter la femme de ce personnage. Elle était en tout cas

d'un travail fort beau et pourrait soutenir la coparaison avec le Sheïk el-beled, si elle n'était pas malheureusement si mutilée. — IVe dyn.

Saqqarah.

1049. — Calcaire. — H. 1m 95. Statue de Rânofir, tête rase (cfr. p. 217, no 975).

Saqqarah.

1050. — Calcaire. — H. 1m 20. — (Mariette, Mon. Div., pl. 20).

Ces deux statues ont été découvertes dans un des grands Mastabas qui environnent la pyramide de Meïdoum. Elles représentent, l'une, le prince Râhotpou, l'autre, sa femme, la cousine royale Nofrit: elles ont l'un des types qu'on trouve le plus fréquemment sur les monuments de l'Ancien Empire, et ne diffèrent de beaucoup d'autres que par une rare perfection de travail et d'expression. Rien n'est plus gracieux et plus fin que le modelé des seins de la dame Nofrit sous l'étoffe légère de son vêtement; rien n'est plus vivant que la figure un peu grasse de la femme et les traits un peu niais de son mari.

La date de ce monument est incerlaine: la pyramide, ouverte au mois de janvier 1881, ne renferme qu'un long couloir et une chambre vide sans sarcophage. On l'attribue à Snofrou, roi de la IIIe dynastie, depuis que M. Mariette a découvert les cartouches de ce roi dans les tombeaux du voisinage: à ce compte, il faudrait attribuer les tombeaux de Beni-Hassan à Khoufou, parce qu'on y trouve les cartouches de ce prince. Le style de l'architecture nous

rapproche plus de la XIIe dynastie que de la troisième, et je serais tenté de voir dans la pyramide le tombeau d'un Ousirtasen plutôt que celui de Snofrou. Le groupe des deux statues me paraît devoir suivre la fortune de la pyramide.

Meïdoum.

1052. — Calcaire. — H. 2m 00.

Statue assez médiocre de Ti, celui dont le tombeau est visité par tous les voyageurs. — Ve dyn.

Saqqarah.

Les canopes, les offrandes en pierre votives, les bijoux ne se rencontrent que rarement dans les tombes des époques antérieures à la XVIIIe dynastie: on ne s'étonnera donc pas si les quelques objets de ce genre que possède notre Musée forment sinon la seule, au moins la plus riche collection qu'on en possède.

1053. — Calcaire. — H. moy. 0m 20.

Oies votives, isolées ou réunies par groupes de deux ou de quatre. — Ve dyn.

Saqqarah.

1054,1055,1056. — Albâtre. — Long. moy. 0m 25.

Les pyramides de Lisht ont présenté, à l'ouverture, des particularités qui n'ont jamais été observées jusqu'à présent dans aucune autre pyramide. J'ai trouvé dans le couloir d'entrée, entre deux blocs de granit, des débris de canopes et d'oies troussées en albâtre. Les nos 1054, 1055, 1056, sont des oies de diverse grandeur qu'on a réussi à reconstituer. Elles sont creuses et formées de deux moitiés coupées en long. On n'a trouvé aucun débris d'ossement

qui permette de dire si elles renfermaient des oies d'offrandes momifiées, ou non.

Lisht.

1057. — Albâtre. — H. moy. 0m 15.

Têtes de canopes, les seules qu'on possède de cette époque. L'une d'elles est d'une finesse d'exécution qu'on ne saurait comparer qu'à celle de la statue en diorite de Khâfrî.

Lisht.

1060. — Calcaire. — H. 0m 12.

Fil à plomb de peintre ou de maçon, oublié par un ouvrier dans la pyramide d'Ounas, et découvert à l'ouverture de cette pyramide. — Ve dyn.

Saqqarah.

Le couloir est d'ordinaire sans ornement: le puits est comblé d'un mélange de pierres et de terre durcie. La chambre ne renferme guères qu'un sarcophage plus ou moins orné.

964. — Granit rose. — H. 1m 33; long. 2m 20.

Sarcophage de Khoufou-onkh, prêtre d'Apis, ingénieur royal. Les quatre faces sont ornées comme l'était la façade des maisons égyptiennes de l'époque. — IVe dyn.

Grandes-Pyramides.

965. — Granit rose. — H. 1m 45; long 2m 30; larg. 1m 19.

Sarcophage du prince Hirbaïf. II porte des ornements analogues à ceux du sarcophage précédent. — IVe dyn.

Grandes-Pyramides.

970. — Granit rose. — H. 1m 16; long. 2m 22; larg. 0m 99.

Sarcophage du prince Kamskhom; sans ornements. — IVe dyn.

Grandes-Pyramides.

1053. — Calcaire blanc. — H. 1m 15; long. 2m 35; larg. 1m. — (Lepsius, Denkm. II, pl. 147—148, a, b).

Sarcophage de Tagi. Ce sarcophage, oublié depuis que Lepsius le copia il y a quarante ans, fut retrouvé en 1882, et transporté au musée au mois d'avril 1883. II est orné à l'intérieur de la représentation des armes, objets de toilette et d'offrandes, vases à parfums, qu'on déposait dans la tombe. Audessous, des prières tracées à l'encre noire, analogues aux prières qu'on trouve dans les pyramides de Saqqarah. — XIe dyn.

Sheikh abd-el-Gournah.

CHAPITRE CINQUIÈME. LA SALLE FUNÉRAIRE ET LA SALLE DES MOMIES ROYALES. § 1. — Salle funéraire.

La salle funéraire a été formée par la réunion de l'ancienne Salle de l'Est et d'un couloir étroit où Mariette avait déposé provisoirement quelques objets

d'époque gréco-romaine. L'arrangement n'en est pas encore définitif et plusieurs monuments de grandes dimensions y ont déjà leur place marquée: ils ne pourront toutefois venir l'occuper d'ici quelque temps, faute d'argent pour les transporter.

Tous les petits objets que renferment les vitrines proviennent des chambres sépulcrales ou ont été ramassés sur les momies elles-mêmes. Chacun d'eux avait pour le mort sa signification que j'essaierai de déterminer à mesure que l'occasion s'en présentera.

A droite, en entrant, on ira vers un meuble plat, composé de huit vitrines, rangées autour d'une statuette en calcaire de l'Ancien empire.

Vitrines AN, AO, AP.

Collection de scarabées en matières diverses. Le scarabée s'appelait en égyptien Khopirrou, Khopri, de la racine khoprou, devenir: aussi est-il devenu de bonne heure en Égypte l'emblème de la vie humaine et des devenirs successifs de l'âme dans l'autre monde. Le scarabée était donc avant tout un symbole mystique de vie, et les plus gros, ceux que nous rencontrerons dans les vitrines AR et AT, ont gardé le caractère primitif d'amulette. Les petits ont fini par n'être souvent que de simples bijoux, sans véritable valeur religieuse, comme chez nous les croix que les femmes portent au cou comme complément de leur toilette. Une fois détourné de sa signification première, le scarabée fut mis à toutes sortes d'usages industriels: on l'employa comme châton de bague, comme pendeloque de boucle d'oreille,

comme perle dans les colliers. Les signes gravés sur le plat sont, tantôt de simples combinaisons de lignes, des enroulements, des entrelacs sans signification précise; tantôt des symboles auxquelles le propriétaire de l'objet attachait un sens mystérieux et que personne, sauf lui, ne pouvait comprendre; tantôt le nom et les titres d'un individu; tantôt des cartouches royaux ayant un intérêt historique (cfr. Salle du centre, Vitrine P, p. 87—97); tantôt des souhaits de bonheur, des sentences pieuses, des formules magiques. Je n'ai pas la prétention d'en essayer ici le classement: il me suffira d'indiquer en passant que le cartouche Menkhopirrî, si fréquent à toutes les époques, n'a pas été gravé le plus souvent en l'honneur du Pharaon Thoutmos III, qui a porté ce prénom: c'est une phrase de bon augure, dont les trois signes expriment un des dogmes fondamentaux de l'orthodoxie égyptienne, Durable à jamais est le devenir de Rá. Les scarabées les plus anciens ne sont pas ordinairement recouverts d'une pâte vitreuse: ils portent autour du nom ou des signes qu'ils renferment ou une série d'enroulements caractéristiques. Les scarabées en améthystes sont de la XIe et de la XIIe dynastie pour la plupart. Les vernis verts deviennent fréquents à partir de la XIIe dynastie, et les vernis bleus à partir de la XVIIIe. La fabrication des scarabées faux a pris dans ces derniers temps un développement considérable et a été poussée à un degré de perfection étonnant: le visiteur trouvera, dans la Salle grecque, quelques spécimens de scarabées faux provenant des ateliers de Thèbes. La vitrine AP renferme les
scarabées grands et petits du travail le plus fin et des matières les plus précieuses. Beaucoup d'entre eux sont de véritables oeuvres d'art: tous les détails de l'insecte y sont traités avec une justesse et une habileté de main merveilleuses.

Vitrine AQ.

Elle contient une collection de divinités et d'emblèmes divers, la plupart en bronze. Outre des types déjà décrits, on y remarquera:

4582.

Parmi les objets inscrits sous ce numéro s'en trouvent trois qui ont une certaine valeur:

10 La déesse Noub, assise sur le signe de l'or

et levant les deux bras (Schiste, H. 0m 078). La déesse Noub, ou déesse d'or, était une forme d'Hathor ou d'Isis: elle est souvent représentée aux pieds des cercueils ou des momies. Après avoir refondu (noub, fondre, par calembourg avec noub, or) les membres d'Osiris, séparés et mutilés par Sit, elle rendait le même service au défunt. — Ep. saïte.

Saqqarah.

20 Une petite stèle d'Hor sur le crocodiles (cfr. Salle du centre, no 1841, p. 191) en pierre saponaire et destinée à être portée comme amulette (H. 0m 087; larg. 0m 042). — Ep. grecque.

Saqqarah.

30 Un Ammon ou Khnoum (cfr. Salle du centre, Armoire G, no 1904, p. 167) à tête de bélier, en bronze (H. 0m 18) d'un travail assez fin. — Ep. saïte.

Thèbes.

4585. — Bronze. — H. 0m 35.

Une déesse, Isis ou Nephthys, debout, étend ses bras garnis d'ailes, pour protéger et couver le corps d'Osiris, tué par Typhon: un monument conservé dans la Salle du centre donne à la déesse le surnom de Khouït, la protectrice. Le bronze a été évidé en plusieurs endroits: il avait dû recevoir des émaux ou des pierres dures de couleurs variées, que les Arabes ont volées au moment de la découverte. — Ep. saïte.

Zagazig.

4587. — Bois.

Deux plaquettes (H. 0m 054) sur lesquelles est dessiné au trait un dieu Bis, dansant (cfr. Salle du centre, Armoire I, no 1709, p. 155). — Ep. grecque.

Saqqarah.

4591. —Bronze.— H. 0m 074; larg. 0m 079. — (Mariette, Abydos, t. III, p. 1494, no 586).

Un poisson lépidote, posé de champ sur un naos quadrillé: devant ce groupe, une femme debout, présente un miroir. Le poisson n'est autre que la déesse du Nord Mihtit. — Ep. saïte.

Abydos.

4592. — Bronze. — Long. 0m 058.

Modèle de la pique avec laquelle Hor combattait Typhon. La haste est surmontée d'une tête d'épervier, du milieu de laquelle sort une pointe de lance triangulaire. — Ep. grecque.

Saqqarah.

Vitrine AR.

Les gros scarabées étaient le symbole du coeur. Après avoir enlevé le coeur du mort, on le remplaçait

par un scarabée, sur lequel était gravée une formule magique (Livre des Morts, Ch. XXX, et Ch. LXIV, 1. 33—36): «O mon coeur qui me vient de ma mère, mon coeur de quand j'étais sur terre, ne te lève pas contre moi, ne porte pas témoignage en ennemi contre moi, par devant les chefs divins; ne m'abandonne pas devant le Dieu Grand, Seigneur de l'Occident! Salut à toi, coeur d'Osiris, qui vis dans l'Occident; salut à vous, viscères divins; salut à vous, dieux à la barbe tressée, puissants par votre sceptre; dites du bien du mort et accordez qu'il prospère par l'intermédiaire de Nahbkoou (cfr. Salle du centre, Armoire I, no 1715, p. 157). Le coeur était placé dans la balance, au moment du jugement suprême (cfr. p. 195), et son témoignage décidait du sort de l'homme: la formule avait pour effet de le contraindre à ne dire que le bien devant les dieux et à taire les mauvaises actions. Pour plus d'efficacité, on joignait souvent à la prière des représentations de divinités qu'on gravait sur les élytres, sur le corselet, même sur le plat du scarabée. Ainsi le scarabée no 4540 (Schiste, H. 0m 082) porte: sur le corselet, le disque
, adoré par deux cynocéphales à genoux; sur les élytres, deux figures d'Ammon accroupi, coiffées du diadème Atef; sur le plat, la barque solaire et, dessous, Osiris-momie, assis entre Isis et Nephthys qui l'enveloppent de leurs ailes. Le scarabée no 4545 (Schiste, H. 0m 069) a: sur le corselet, le disque lunaire
entre les deux yeux mystiques; sur l'élytre de droite, Osiris accroupi, coiffé du diadème Atef; sur l'élytre de gauche, Râ
à tête d'épervier, couronné du disque solaire. Quelques scarabées ont une tête humaine (no 4542, Schiste, H. 0m 057); rarement une tête d'épervier ou une tête de boeuf. Plusieurs sont cerclés d'or.

Les scarabées du coeur étaient fabriqués à l'avance et s'achetaient tout faits chez le marchand. On en trouve où les lignes sont marquées mais non remplies (no 4527, Ardoise, H. 0m 086), où la formule a été gravée et le nom laissé en blanc (nos 4525, 4528, 4530, 4531, etc.), où la formule est incomplète (nos 4516, 4529, 4538, 4539, etc.), où les signes n'offrent aucun sens (no 4534, Schiste, H. 0m 065).

4515. — Jaspe vert. — H. 0m 045.

Scarabée du domestique d'Ammon, Amennakht. La tête manque. — XXe dyn.

Thèbes.

4519. — Jaspe vert. — H. 0m 065.

Le nom et les titres du propriétaire ont été grattés avec soin, mais aucun nom nouveau n'a été inscrit à la place. — XXe dyn.

Thèbes.

4521. — Schiste. — H. 0m 048.

Scarabée de Ourshou «dont la voix est juste comme celle du juste qui vit dans sa forteresse en la nécropole, l'esprit de l'Ouest». — XXe dyn.

Saqqarah.

4523. — Schiste. — H. 0m 055.

Scarabée de la dame Nephthys. La formule n'est pas celle du chapitre XXX du Livre des Morts: «Mon coeur est à moi dans la maison des coeurs; mon viscère est à moi dans la maison des visères.

Il est é moi mon coeur et il repose en moi et il ne se sépare point de la défunte Nephthys á jamais, dans la tombe ». — Ep. saïte.

Saqqarah.

4551. — Jaspe vert. — H. 0m 058.

Vase cordiforme; échange avec le scarabée et joue le même rôle que cet amulette. Sur une des faces est gravé le scarabée, sur l'autre le nom du posseseur, le scribe du trésor Atef. Un autre monument du même genre dans la Salle du centre (Armoire V, no 3080, p. 118). — XXe dyn.

Thèbes.

4555. — Améthyste. — H. 0m 026.

Coeur surmonté d'une tête humaine; — XIe dyn. (?).

Thèbes.

4556. — Améthyste. — H. 0m 035.

Coeur humain. — XIe dyn. (?).

Thèbes.

4562. — Jadéïte noire et calcaire noirci. — Long. moy. 0m 09.

Vingt-quatre amulettes représentant deux des doigts de la main droite, l'index et le medius, allongés et réunis. Au moment de la mise au tombeau, le prêtre célébrant exécutait sur la momie diverses cérémonies, destinées à lui rendre l'usage de ses membres dans l'autre monde: la principale était l'ouverture de la bouche, qui lui permettait de respirer, de manger, de boire, surtout de parler. On se servait pour cette opération de plusieurs instruments, de l'herminette

, d'un ciseau à tête de serpent analogue aux serpents exposés Salle funéraire, Vitrine AL, sous le no 4195, ou des deux doigts. Les deux doigts,
déposés dans le cercueil, étaient une protection suffisante contre le mauvais oeil et ses conséquences fâcheuses. — Ep. saïte.

Abydos et Saqqarah.

Vitrine AS.

Ce n'est plus d'objets ayant un caractère religieux et funéraire qu'il s'agit dans cette vitrine: elle ne contient que des poids trouvés au milieu des ruines de plusieurs villes. La métrologie égyptienne a été l'objet de travaux importants, mais dont les résultats sont souvent contradictoires, selon les idées théoriques particulières à chaque auteur. Sans entrer dans la discussion, je me bornerai à donner les faits admis en général. L'unité de poids adoptée était l'outen ou tonou, dont la valeur varie, suivant les exemplaires, entre 87 et 95 gr.: en prenant la valeur moyenne de 91 gr., on ne commettra pas de trop fortes erreurs dans la transcription des pesées égyptiennes en poids modernes. L'outen se divisait en dix kite, et audessous de la kite, on trouve, dans certains textes éthiopiens, le pok, qui vaut la cent vingt-huitième partie de l'outen, soit environ o gr. 71. L'étude des objets eux-mêmes nous montre qu'on employait couramment, dans le commerce, des poids représentant des multiples et des sous-multiples de l'outen et de la kite; mais nous ne savons pas jusqu'à présent si chacun d'eux avait ou n'avait pas de nom particulier.

Les poids égyptiens avaient des formes assez variées et étaient de matières assez différentes. Il y en a de carrés avec ou sans bouton, de ronds, d'oblongs

en amande; le bronze ne se rencontre que rarement dans nos collections, mais toutes sortes de pierres y figurent. Les plus gros poids n'étaient pas fabriqués sur un module géométrique: on leur donnait des formes de fantaisie, telles que celles du boeuf couché
, du demi-boeuf
, de la tête de veau
. Ces animaux-poids sont fort rares et je n'en avais jamais vu, jusqu'en 1881, au moment où M. Wilbour donna au Musée une tête de veau en granit gris, du poids de trois cents outens (cfr. Cage AD, no 4475). Un certain nombre des objets réunis par M. Mariette dans la Vitrine AS, et qu'il considérait comme étant des poids, n'avaient pas évidemment cet usage: ainsi le no 4391 en hématite (poids 10 gr. 110 = 1 kite), le no 4394 en cornaline (poids 9 gr. 731 = 1 kite), les nos 4398, 4399, en silex et en calcaire rose. Je les ai laissés pourtant à leur place dans la série, comme termes de comparaison pour les poids véritables. Presque tous les objets que renferme cette vitrine ont été reproduits avec soin par Mariette dans ses Monuments Divers, pl. 97, 98, 99 et 100.

Au milieu des poids (no 4361) figure le matériel nécessaire à la construction d'une balance de petites dimensions, telles que celles qu'employaient les orfèvres ou les pharmaciens: un fléau en bois, long de 0m 278, percé au milieu d'un trou, par lequel passe la cordelette destinée à soutenir l'instrument, et six plateaux de bronze, percés chacun de quatre trous pour les chaînettes de suspension. Les dimensions de ces plateaux ne sont pas entièrement idenliques; ils ont respectivement 0m 52, 0m 62, 0m 68,

0m 67, 0m 61, 0m 57 de diamètre. Il est probable cependant qu'ils étaient appareillés deux à deux. Les anciens n'avaient sur la précision des exigences aussi fortes que nous: ils en auraient eu, que toute leur habileté n'aurait pas suffi à les satisfaire. Je ne me rappelle pas avoir rencontré dans aucun musée un modèle des grandes balances à pied qu'on voit parfois dessinées sur les monuments: pour se faire une idée de la forme et des proportions qu'elles avaient, il faut examiner, sur le papyrus funéraire de la Salle du centre (no 1847, p. 194 — 197), la scène du jugement et la pesée de l'âme.

Vitrine AT.

Outre les scarabées du coeur (cfr. Vitrine AR, p. 228—229) et les doigts (cfr. Vitrine AR, no 4563, p. 231), la vitrine AT renferme des pectoraux en forme de naos.

Le scarabée, pris comme emblème divin, représentait Khopri, le soleil levant, le soleil qui se produit (Khoprou) au matin de chaque jour, et qui renaît, après être mort le soir du jour précédent. Enfermé dans le disque solaire et posé sur la barque divine, il recevait les prières d'Isis et de Nephthys, dont la protection l'avait aidé à passer sans danger les heures de la nuit. Cette scène d'adoration est le motif principal que les Égyptiens ont employé à la décoration des pectoraux. Le scarabée est isolé ou debout sur la barque entre Isis et Nephthys. Plus souvent il a été taillé séparément et rapporté dans un creux ménagé à cet effet au centre de la pièce;

s'il est écrit, il porte sur le plat tout ou partie du chapitre XXX du Livres des Morts, (Vitrine AR, p. 229). Dans certains cas, l'adoration au scarabée est remplacée par une scène d'offrande aux dieux, à Anubis (no 4352), au boeuf Hapi (no 4340). Quelle que fût l'image, le pectoral avait pour vertu de mettre le mort sous la protection des divinités représentées, et de l'identifier au soleil levant pour la résurrection.

4328. — Email vert incrusté. — H. 0m 10; larg. 0m 098.

Pectoral au type d'Isis et Nephthys adorant le scarabée. Le naos est orné d'incrustations en pâtes de verre. Le scarabée est en jaspe vert sans légende. — Ep. saïte.

Abydos.

4325. — Email bleu. — H. 0m 066; larg. 0m 15.

Scarabée aux ailes éployées: les deux ailes étaient rattachées au corps de la bête par de simples fils de lin. Le scarabée volant, étant un emblème du soleil, jouait sur la poitrine du mort le même rôle que le pectoral en forme de naos. — Ep. saïte.

Thèbes.

4326. — Email bleu. — H. 0m 034; larg. 0m 069.

Scarabée, aux ailes éployées, en une seule pièce. — Ep. saïte.

Saqqarah.

4327. — Perles de couleur. — H. 0m 08; larg. 0m 212.

Scarabée aux ailes éployées provenant d'un maillot

en perles de couleur, analogue à celui qui recouvre la momie de Tripi (Salle du centre, no 3967, p. 189). — Ep. grecque.

Saqqarah.

4338. — Calcaire blanc. — H. 0m 09; larg. 0m 075.

Pectoral en forme de naos: le scarabée, placé entre deux plumes d'autruche, est taillé dans le même morceau que le reste. — Ep. grecque.

Saqqarah.

4339. — Schiste émaillé. — H. 0m 065; larg. 0m 085.

Pectoral en forme de naos: la barque est au milieu, avec Isis et Nephthys, mais elle porte deux petits scarabées au lieu d'un gros, un pour chaque déesse. — Ep. saïte.

Saqqarah.

4350. — Email vert. — H. 0m 088; larg. 0m 095.

Pectoral divisé en trois registres. Au premier, Isis et Osiris reçoivent l'offrande du défunt; au second, la barque solaire avec le scarabée posé sur le lotus épanoui; au troisième, le défunt en adoration devant Anubis et Thot à gauche, devant Thot et un génie armé du couteau à droite. Le tout est d'un travail très fin: le scarabée, en feldspath vert, n'est pas le scarabée original. — Ep. saïte.

Abydos.

Vitrine AU.

Elle renferme des sceptres et des emblèmes de divinités.

4259. — Bois. — Long. 0m 13.

Serpent à tête de bélier: c'est le symbole de Khnoum ou d'Ammon. — Ep. saïte.

Thèbes.

4262. — Bronze incrusté d'émail. — H. 0m 095.

Le dieu Râ à tête d'épervier coiffée du disque: il tient sur ses genoux la plume de justice. — Ep. saïte.

Zagazig.

Osiris et tous les dieux en forme de momie, Mîn, Khons, Sokari, tiennent dans une main une sorte de fouet ou plutôt de fléau

, orné de diverses manières. C'était, paraît-il, un emblème de fécondité. La vitrine AU contient beaucoup de fouets, provenant de statuettes en bronze aujourd'hui détruites. Les uns étaient fort ornés: le no 4263 (H. 0m 113) est incrusté d'or, de cornaline et de lapis-lazuli, les nos 4264 (H. 0m 182), 4265 (H. 0m 16), 4287 (H. 0m 063), 4288 (H. 0m 195), étaient garnis de pâtes de verre. Les autres étaient simplement décorés au trait: un seul est à charnière (no 4291, H. 0m 092).

4266—4267. — Bronze. — H. 0m 084 et 0m 114.

Bout de sceptre, formé par un chapiteau de colonne en feuilles de palmier. — Ep. saïte.

Zagazig.

4272—4273. — Bronze. — Long. 0m 12.

Deux monât (cfr. Salle du centre, Armoire I, no 1732, p. 158) surmontés d'une égide, d'où sortent

les têtes du dieu Shou et de la déesse Tafnout (cfr. Salle du centre, Armoire I, no 1724, p. 157). — Ep. saïte.

Zagazig.

4284. — Bronze. — H. 0m 19.

Les sceptres que tenaient en main les rois, les dieux et les déesses, se composaient d'une tête de forme variée, généralement en bronze, d'une haste en bois, et d'une partie inférieure terminée par une sorte de crochet, en bronze. L'objet no 4284 est la partie inférieure d'un sceptre (cfr. Salle du centre, Armoire X, no 3011, p. 126). — Ep. saïte.

Zagazig.

4289. — Email vert. — H. 0m 096.

Le plus fréquent des sceptres

est celui que les textes appelent ouôb, oïs, zââmou: il est surmonté d'une tête de quadrupède au museau allongé, aux yeux longs, aux oreilles carrées, que l'on croit être la gerboise, consacrée au dieu Sît. Champollion l'appelait, sur une indication erronée de Kircher, le sceptre à tête de coucoupha, et ce nom est encore usité dans l'école. Le sceptre
, signifiant la puissance et la fermeté; il assurait au porteur l'empire sur l'univers. On l'assimilait aux piliers du ciel: c'est pour cela que certaines stèles sont encadrées à droite et à gauche entre deux
, sur lesquels pose le signe du firmament
ou de la voûte étoilée
. — Ep. saïte.

Saqqarah.

4295—4296. — Bois. — H. 0m 275 et 0m 175.

Sceptres à tête du chacal

, ousir en égyptien. Il signifie la force et la richesse. — XXe dyn.

Thèbes.

4297. — Bronze. — H. 0m 094.

Sceptre en forme de fleur de lotus, dont le bout inférieur est brisé et tordu. Un serpent s'enroule autour de la tige et se redresse sur la fleur en gonflant le cou. — Ep. saïte.

Zagazig.

4298. — Bronze. — H. 0m 116.

Sceptre du même type: le serpent a sur la tête une couronne blanche de la Haute Égypte. Cfr. no 4301, où le serpent est couronné du pskhent. — Ep. saïte.

Zagazig.

4302. — Email vert. — H. 0m 054.

La coiffure de plume du dieu Bîs (cfr. Salle du centre, Armoire I, no 1709, p. 155): une lionne est couchée devant et regarde en face. — Ep. grecque.

Saqqarah.

4307. — Bronze. — H. 0m 13.

Sceptre hiq,

, celui qu'on appelle communément la houlette: il désigne la royauté et il est mis aux mains d'Osiris souverain des vivants et des morts, en même temps que le fléau (cfr. p. 237). — Ep. saïte.

Zagazig.

4312. — Bois. — H. 0m 124.

Sceptre composite

,
, nommé Amsou, et formé du casse-tête
ou
et du fléau
. Il marque l'autorité d'un chef sur ses subordonnés et, comme tel, est l'emblème du pouvoir que le mort exerçait sur les mânes. — Ep. saïte.

Thèbes.

4313. — Bois. H. 0m 123.

Casse-tête

, qu'on voit très fréquemment dans la main des grands seigneurs égyptiens sur les basreliefs de l'Ancien empire (cfr. Salle de l'Ancien empire, no 881). — Ep. saïte.

Thèbes.

Armoire AE.

L'armoire AE ne renferme guères que des objets dont j'ai déjà expliqué la signification, des statuettes d'Osiris (cfr. Salle du centre, Armoire M, no 1220, p. 142), des boîtes à canopes (no 4407, cfr. Salle du centre, Armoire O, p. 128) ou à statuettes funéraires (no 4413, 4427, etc., cfr. Salle du centre, Armoire O, no 1651, p. 136 et Armoire M, no 1215, p. 142), des éperviers accroupis (no 4424) ou debout (no 4422; cfr. Salle du centre, Armoire N, no 1122, p. 139). On remarquera pourtant:

4401.

Un collier formé de perles des dimensions et des matières les plus diverses, en cornaline, en améthyste, en hématite, en olivine, en grenat, en onyx, et surtout en verre coloré. La grosse perle du milieu

est d'un travail des plus remarquables: elle est entourée d'une sorte de ceinture en fils de verre imitant la corde. Les disques en terre émaillée qui forment cordon autour du collier proviennent de Tell-Yahoudîéh, comme les objets exposés dans la Salle du centre (Armoire Y, no 3289, p. 109).

4402. — Faïence émaillée. — H. 0m 115; long. 0m 215.

Débris d'une frise formée d'oiseaux fantastiques se détachant sur fond bleu. Chaque brique porte deux oiseaux, et le tout provient, comme les disques du no 4401, de Tell-Yahoudîéh. — XXe dyn.

4415. — Terre cuite. — H. 0m 48. — (Mariette, Abydos, T. III, p. 582, no 1482.)

Canope à tête d'épervier renfermant une momie d'ibis (cfr. Salle du centre, Armoire M, no 1200, p. 140). — XXe dyn.

Abydos.

4420. — Bois doré. — H. 0m 35.

Stèle stuquée, jadis dorée, provenant du tombeau de la dame Tatonkh, fille du prophète de Montou, Nibnoutîr, et de la dame Bibi. Les voleurs, qui ont enlevé l'or du reste de la stèle, ont été saisis d'une crainte religieuse devant la figure d'Osiris et l'ont laissée intacte, preuve évidente que la profanation du monument a eu lieu du temps où l'Egypte était encore païenne. — Ep. saïte.

Déir el-Baharî.

Cage AD.

4433. — Albâtre. — Long. 0m 25.

Palette de scribe (cfr. Salle du centre, Armoire X,

no 2929, p. 120): l'étui à calames n'est qu'indiqué, et l'encre rouge est simulée par un disque en marbre rose, ce qui prouve le caractère purement votif de l'objet. Il appartenait au Prince héréditaire, directeur des prophètes, Hapi. — XIIIe dyn.

Abydos.

4434. — Calcaire. — H. 0m 60.

Statue de Sorkerî Amenhotpou Ier: le nom est tracé é l'encre rouge sur la boucle du ceinturon. La figure en pied de Nofritari, mère d'Amenhotpou et femme d'Ahmos Ier est gravée au trait, sur le côté gauche du pilier auquel le roi est adossé. Le visage, d'un travail très fin, est barbouillé de bleu, et rappelle le profil de Séti Ier à Abydos; la légende, tracée sur le derrière du pilier, porte d'ailieurs le nom de Séti Ier, ce qui nous permet de placer avec certitude l'érection du monument sous le règne de ce Pharaon. — XIXe dyn.

Médinet-Thabou.

4436. — Diorite verte. — (Mariette, Mon. Div., pl. 25.) — Long. 0m 15.

Certains bas-reliefs de Dendérah représentent les phases de la résurrection d'Osiris et nous montrent qu'á chacun d'elles répondait une position différente du dieu. Au début, le corps reconstitué par Isis et Nephthys est étendu tout de son long sur un lit funéraire, la face au ciel: sous l'influence des deux couveuses divines, il se ranime peu-é-peu, et l'une des premières manifestations qu'il donne de son retour a la vie, consiste à se retourner brusquement sur le ventre. Le monument no 4436 est un Osiris

en voie de résurrection. Il vient de se retourner et lève en souriant sa tête chargée des deux plumes d'or. C'est la pose des colosses qu'Amasis avait placéc devant le temple de Saïs, au témoignage d'Hérodote. La face d'Osiris présente une ressemblance frappante avec celle d'Ouhabrî (Apriès). — XXVIe dyn.

Horbaït.

4440; — Bronze. — H. 0m 108; larg. 0m 041; long. 0m 13.

Boîte en forme de naos qui renfermait la momie d'un petit chat. Sur le couvercle, une chatte, accroupie, miaule de l'air le plus naturel. — Ep. saïte.

Zagazig.

4441. — Bronze. — H. 0m 532; long. 0m 33.

Enseigne sacrée en forme de barque (cf. Salle du centre, Armoire V, no 3107, p. 120). L'équipage ordinaire manque: il n'en reste plus que deux petits Personnages, l'un à l'avant, l'autre à l'arrière, et qui soutiennent, dans la posture de Shou (Salle du centre, Armoire I, no 1724, p. 157), les deux lotus épanouis en disque de la proue et de la poupe. — Ep. saïte.

4442. — Schiste. — H. 0m 36.

Scribe debout, tenant à deux mains un petit naos monté sur une colonne et renfermant Osiris en forme de momie (cfr. Grand Vestibule, no 285, p. 44). C'est le cousin royal Zabinibdidnamou, fils de la chanteuse de Binibdid (Osiris de Mendès) Tikhout et de Nsimihit. — XXIe—XXIIIe dyn.

Tmaï el-Amdîd.

4444. — Calcaire. — Long. 0m 29; larg. 0m 116.

Table d'offrandes d'Onkh, attaché au tombeau du roi An. — Ve dyn.

Saqqarah.

4449. — Bronze. — Long. Im 38.

Serpent lové, qui servait probablement à orner le bas-côté d'un naos portatif en bois. — Ep. saïte.

Abydos.

4450 — Granit noir. — (Mar., Abydos, T. III, p. 41, no 373.) — H. 0m 42.

Le scribe royal Ani, accroupi, porte à demain devant lui le sistre? emblème d'Hathor. — XVIIIe dyn.

Abydos.

4451—4453. — Terre cuite. — H. moy. 0m 13.

Trois Repondants de style fort grossier, couverts d'inscriptions en hiératique, tracées à l'encre et presque illisibles. — Ep. saïte.

Saqqarah.

4454. — Calcaire peint. — H. 0m 37.

Un des chefs d'oeuvre de la sculpture égyptienne. Cette statuette représente un employé supérieur du service des contributions, celui qui présidait au mesurage des quantités de grains perçues pour l'impôt: il s'appelait Nofir. — Ve dyn.

Saqqarah.

4457. — Granit gris. — H. 0m 30.

Sorte de vase cylindrique, enveloppé dans les replis d'un serpent, dont la tête est posée à plat sur le couvercle:

il porte les cartouches de Piônkhi et d'une reine dont le nom est indéchiffrable. — XXIIIe dyn.

Héliopolis.

4466. — Albâtre. — H. 0m 162.

Un des Répondants les plus bizarres de notre collection au nom d'un tel (cfr. Salle du centre, Vitrine O, no 1603, p. 134). Les mains sont en émail bleu; la tête, qui probablement était en la même matière (cfr. Salle du centre, Vitrine O, no 1604, p. 134), a disparu. Le corps est rayé de bandes en pâte rouge, sur lesquelles les légendes sont gravées au trait: c'est un motif de décoration emprunté aux cercueils en bois. — XXe dyn.

Abydos (?).

4473. — Ivoire. — Long. 0m 102.

Etui à poudre d'antimoine (cfr. Salle du centre, Armoire Y, no 3270, p. 105), en forme de colonne: il est cerclé d'un anneau de bronze qui servait à le suspendre. — XXe dyn.

Thèbes.

4475. — Granit gris. — H. 0m 25. Don de M. Wilbour.

Poids en forme de tête de veau (cfr. Vitrine AS, P. 233), du poids de 300 outens, portant les cartouches de séti Ier. Les cassures au cou ne sont pas accidentelles. Le sculpteur, en taillant les pièces de ce genre, leur donnait à-peu-près le poids légal: pour obtenir une approximation plus exacte, on abattait ensuite la pierre à petits éclats, jusqu'à ce que le poids nouveau fît équilibre au poids étalon sur lequel on le réglait. — XIXe dyn.

Le Caire.

4479. — Bronze. — H. 0m 19; larg. 0m 373; long. 0m 085.

Armature en bronze d'une porte de temple, au nom de la reine Shapenap, fille du roi Piônkhi et femme de Psamitik Ier. — XXVIe dyn.

Karnak.

Armoire AC.

Elle contient des meubles, des ustensiles, des vases, des provisions, tout le matériel de la vie journalère en Égypte. La plupart de ces objets avaient été déposés exprés dans les tombes pour servir de mobilier au mort; quelques-uns cependant, les outils de maçon par exemple, ont été oubliés par les ouvriers qui travaillaient à la décoration de l'hypogée, et n'avaient aucune valeur mystique ou religieuse.

4484. — Joncs tressés. — H. 0m 14; diam. 0m 17.

Panier avec son couvercle, identique à ceux qu'on fabrique aujourd'hui encore dans la Haute Égypte (cfr. Salle du centre, Armoire U, no 3195, p. 115). — XIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

Les grains et les fruits, ainsi que la plupart des substances alimentaires, proviennent des tombes de la XIe dynastie, à Drah abou 'l neggah. Nous avons (nos 4485 et 4622) une masse de grains de blé et d'avoine, concassés grossièrement et mêlés à leur balle; (no 4487) de l'avoine; des fèves (no 4488); des prunelles sèches (nos 4489, 4607, 4624), du dourah (no 4620), des olives (no 4621) du froment (no 4625),

un pavot et des grains de millet agglutinés (no 4628); les oeufs de poule, de canne et d'ibis (nos 4630, 4643) viennent de Saqqarah, et sont postérieurs à la XXe dynastie. Les graines que possède le Musée avaient toutes été desséchées au feu avant d'être déposées avec le mort: elles ne pouvaient donc pas avoir, comme on l'a dit, le pouvoir de germer. J'ajouterai que toutes les expériences tentées sur les semences que nous avons recueillies dans les tombeaux n'ont jamais amené de résultat satisfaisant. Il ne faut pas oublier que les Arabes ne se gênent nullement pour vendre, comme blé ancien, du blé qu'ils ont produit eux-mêmes, ou pour mêler des graines modernes aux graines qu'ils ont pu ramasser dans les hypogées: cette fraude est plus que suffisante à expliquer tous les récits, qu'on fait encore de temps en temps, sur les récoltes obtenues en semant du blé de momie.

4491 — Os humain. — Long. 0m 38.

C'est un fémur provenant d'une momie de la XIe dynastie. L'individu, auquel il appartenait, s'était cassé la jambe, longtemps avant la mort: la fracture n'avait pas été réduite et les deux parties ont chevauché l'une sur l'autre. Le fait n'est pas isolé, mais il ne faudrait pas en conclure, comme le voulait Mariette, que la chirurgie égyptienne était peu avancée. Aujourd'hui encore, où les chirurgiens ont pourtant un renom d'habileté bien mérité, nos cimetières fournissent, quand on les explore, bien des exemples de fractures non réduites et de chevauchements analogues à celui de notre momie. Quelques os mal remis ne prouvent rien; l'individu à qui

appartenait le fémur no 4491 a pu ne recevoir aucun soin ou tomber entre les mains d'un praticien maladroit, sans qu'on ait le droit de condamner en son nom tous les chirurgiens de l'Égypte. — XIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

4493. — Bois. — H. 0m 82.

Chaise à pieds de lion, à dossier, sans bras. — XIe dyn

Drah abou 'I neggah.

4494. — Bois. — H. 0m 14; long. 0m 33.

Tabouret bas, à qualre pieds, canné (cfr. Armoire AC, nos 4616 et 4646). — XIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

4495 — Bois. — H. 0m 75.

Autre chaise, de même époque que le no 4493, mais sans les pieds de lion. Les tombes de la XIe dynastie, qui renfermaient des meubles, ont presque toutes été pillées au commencement du siècle: ce n'est donc pas à Boulaq qu'il faut chercher les plus beaux modèles de chaises ègyptiennes, mais au British Museum, à Leyden et surtout au Louvre.— XIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

4496.

Pièce de grosse toile, mesurant environ quatre mètres de long. Le fond de l'armoire est tendu d'étoffes plus ou moins fines enlevées aux momies: une sorte de linceul est garni de franges (no 4600), une longue bande mince a conservé sa blancheur malgré les siècles (no 4601). Sur le tabouret no 4646 sont jetés de paquets d'étoffes et des échevaux de

fil noir et blanc (no 4647). On verra, dans la Salle de momies royales, la fine baptiste dont était enveloppée la momie de Thoutmos III: c'est la seule étoffe de prix que nous possédions. Le Musée de Boulaq n'a point de collection de tissus comparable à celles des principaux musées de l'Europe.

4497. — Bois. — Long. du manche, 0m 68.

Pioche en bois, identique pour la forme à celle dont on se sert encore dans plusieurs cantons de la Haute Égypte,

. La corde médiale, qui réunit les deux parties en bois, manque ici: on la verra au no 4615 (Long. du manche, 0m 56). Dans le no 4651 (Long. du manche, 0m 42), cette partie médiale est en bois, comme le reste de l'instrument.

4498.

Rouleau de corde grossière. Après avoir mis le cercueil en place, les ouvriers oubliaient souvent d'emporter les cordes qui leur avaient servi à le descendre dans l'hypogée: c'est grâce à leur négligence que nous avons les pièces exposées dans cette armoire. Les unes sont de véritables câbles (no 4499), les autres sont d'épaisseur moyenne (no 4500). La plupart sont en fibres de palmier, comme les cordes employées aujourd'hui par les Arabes; un rouleau (no 4613) paraît être en jonc tressé.

4603. — Bois. — Long. Im 51.

Bâton de commandement, telle qu'on le voit à la main des gens de distinction, dans les cérémonies publiques (cfr. Petit Vestibule, no 21, p. 27): l'armoire

AC en renferme deux bons spécimens (nos 4604 et 4611), ce dernier fort orné. — XIe et XXe dyn.

Drah abou 'l neggah.

4612. — Terre cuite. — H. 0m 185; diam. 0m 36.

Vase de forme singulière sur son plateau. — XIe dyn.

Assassif.

4614. — Bois. H. 0m 275.

Maillet de sculpteur ou de maçon, en bois de palmier, trouvé dans la maçonnerie du Mastabat el Faraoun. Cfr. deux maillets de forme un peu différente, no 4648 (H. 0m 29) et no 4649 (H. 0m 25), qui proviennent d'Abydos. — Ve dyn.

Saqqarah.

4619. — Terre cuite. — H. 0m 23.

Poupée d'enfant: elle représente une jeune femme, serrant un vase contre sa poitrine. Une autre poupée (no 4632), en bois (H. 0m 156), a les bras rapportés et mobiles; une troisième (no 4633), en ivoire, a les pieds cassés. Toutes ont été retouchées, et certains détails marqués à l'encre avec beaucoup de liberté. — XIe dyn.

Sheïkh Abd-el Gournah.

4650. — Bois. — H. 0m 25; larg. à l'ouverture, 0m 50.

Niveau de maçon. — XIXe dyn.

Saqqarah.

4652. — Jonc. — Long. 0m 40.

Balais en jonc. — XIe dyn.

Drah abou 'I neggah.

4653. — Jonc. — Diam. 0m 12.

Rond en corde de jonc que les porteurs d'eau se mettent sur la tête pour caler leurs cruches. — XIe dyn.

Drah abou 'l neggah.

Tombeau d'Horhotpou.

4599. — Le petit édifice qui s'élève à côté de l'Armoire AC, entre le pilier et le mur, est un tombeau de la XIe dynastie, que j'ai rapporté de Thèbes, au mois d'avril 1883. Il été découvert en février 1883, à mi-côte de la montagne qui borne vers le Nord la vallée de Déir el-Baharî, presque au débouché de la route qui conduit de la plaine thébaine aux tombeaux des Rois. La chapelle extérieure, s'il y en eut jamais une, a été complètement détruite. Un couloir fort raide, grossièrement taillé dans le roc, mène, par une pente d'environ trente mètres, à une sorte de vestibule, d'ou il ressort, sur la droite, pour aller tomber dans la chambre où s'élevait l'édicule aujourd'hui conservé au musée. Le corps de la montagne est formé, en cet endroit, d'une sorte de roche brune, tràs friable, dans laquelle sont infiltrés par milliers des filons de calcaire blanc: je ne saurais mieux la comparer qu'à une pâte feuilletée, tant certains des filons sont minces. Comme cette matière ne se prêtait nullement à la taille et à la décoration, l'architecte, après y avoir creusé un trou de dimensions convenables, y construisit, en blocs de calcaire blanc bien parés, le sarcophage et l'édicule que nous voyons. Ces blocs, enlevés un à un et dûment empaquetés, ont été transportés

par eau de Thèbes à Boulaq, puis remontés dans l'ordre même où ils étaient à l'origine. C'est un spécimen, unique dans les musées, de ce qu'étaient les tombeaux thébains sous la XIe et la XIIe dynastie.

Il nous est facile de nous représenter la façon dont s'y sont pris les ouvriers pour l'édifier. Le mur du fond et les deux murs de droite et de gauche furent élevés et décorés tout d'abord, puis les blocs introduits et ornés au moyen desquels on bâtit le sarcophage. C'est, en effet, une des particularités du Moyen-Empire, de substituer freéquemment, aux grands sarcophages monolithes, des sarcophages formés de blocs réunis par un peu de ciment et par des queues d'aronde. Le procédé était économique: il a été employé même pour des souverains, comme le prouve la découverte que nous avons faite, au Sud du temple d'Hâtshopsitou, à Déir el-Baharî, du tombeau de la reine Tmoum, femme de Monthotpou IV. Le sarcophage en place, on a bâti le mur de face, en n'y réservant, comme porte, qu'une sorte de baie juste assez large pour laisser passer la momie. Combien de temps le mort reposa-t-il en paix dans son caveau? Le voisinage d'une laure, établie à quelques mètres de la porte, ne lui permit guères d'échapper au fanatisme des moines, à supposer qu'il eût épargné par l'avidité des voleurs païens. En tout cas, il fut ouvert et pillé pendant la première moitié de notre siècle, car M. Wilbour a reconnu dans la collection Abbott, à New-York, un bloc qui porte le nom du propriétaire et qui provient soit du sarcophage, soit d'une des parois. Le cercueil de bois fut brisé en petits morceaux,

tous les menus objets furent volés ou détruits: j'ai retrouvé dans les décombres un bras de statuette en bois d'un travail admirable, les rames et une partie de l'équipage d'une barque également en bois, et d'autres débris, qui prouvent l'existence d'un mobilier funéraire, analogue au mobilier découvert par Passalacqua et déposé aujourd'hui au Musée de Berlin. Les voleurs défoncèrent les deux bouts du sarcophage, cassèrent, à coups de pic, deux pierres du mur de droite et une pierre du mur de gauche, afin de voir si l'épaisseur des blocs ne contenait pas de l'or ou quelque trésor caché. Tous ces fragments furent laissés à terre, à l'exception du morceau qu'a signalé M. Wilbour. Ils m'ont servi à reconstituer presque entièrement la muraille: les parties manquantes ont été refaites au plâtre, et peintes dans le ton des parties originales par MM. Vassalli-Bey et Emile Brugsch-Bey, conservateurs du Musée.

Le tombeau a éte construit en l'honneur d'Horhotpou, fils de la dame Sonit-she: les inscriptions ne nous en disent pas davantage. Les visiteurs qui ont déjà vu le tombeau de Ti à Saqqarah, ceux même qui ont examiné seulement les bas-reliefs exposés dans la Salle de l'Ancien-Empire (nos 881, 887—891, 908, 958—960, 1046, 1051) reconnaîtront sur le champ quelles différences profondes il y a entre le style de ces monuments et celui du tombeau no 4599. Au lieu d'être sculptées et peintes, les parois sont peintes seulement; au lieu de scènss variées, entremêlées de rares hiéroglyphes, on ne voit qu'une maigre série d'objets d'offrande, accompagnés

d'interminables inscriptions. Le sarcophage, au lieu de présenter une masse presque nue ou décorée de dessins géométriques, comme les sarcophages no 964—970 (cfr. p. 223—224), contient autant de textes que les murailles: il est même garni d'une corniche multicolore que je n'ai retrouvée nulle part ailleurs. Ces différences, souvent obserées sur d'autres tombeaux, avaient fait croire à Mariette qu'il y avait eu, entre la VIe et la XIe dynasties, rupture des traditions artistiques, et que les monuments thébains étaient le produit d'un art local, indépendant à l'origine de l'art memphite des anciennes dynasties. Cette théorie, qui a été adoptée généralement par les historiens de l'art, n'a pas été justifée par les faits. J'ai ouvert (1882—1883) dans la plaine de Saqqarah, autour du Mastabat el-Faraoun, des mastabas en briques, dont la chambre sépulcrale est décorée de la même manière que la chambre de Horhotpou, mais avec une moindre profusion de légendes. Ils portent les cartouches de Nofirkerî Papi II et appartiennent par conséquent aux derniers temps de la VIe dynastie. Si peu nombreux qu'ils soient encore, ils n'en suffisent pas moins à prouver que cet art soi-disant thébain du Moyen-Empire avait son prototype dans l'art memphite de l'Ancien.

Chacune des parois a l'un des côtes occupé par un panneau de dessins géométriques, dont l'ensemble représente une porte. Les détails en sont curieux à étudier pour des architectes, car ils nous rendent assez exactement l'aspect qu'avaient les portes décorées dans les maisons particulières. Leur présence

s'explique par les idées religieuses de l'Égypte. Chaque paroi du tombeau était, comme le tombeau lui-même, une véritable maison, où étaient déposés les objets dessinés ou énumérés dans les textes qui couvraient la paroi: la porte peinte à chaque coin livre au mort l'accès de la maison. La décoration de chacune des parois est fort simple. Sur la face de la porte, au dessus de la baie, des armes sont peintes, arcs, flèches, casse-têtes, etc.: c'est l'arsenal du mort auquel donnent accès les deux panneaux, en figure de porte, placés à droite et à gauche de la porte réelle. La paroi de droite, est à la fois un magasin d'étoffes, de bijoux et d'armes, où sont entassés des coupons de linge blanc
, des colliers
, des miroirs
en or et en argent, des sachets de parfums et de poudre noire et verte pour les yeux
, des bracelets en verroterie, des sandales
, des arcs, des casse-têtes, des boucliers, etc. La paroi du fond est la salle à manger: elle ne porte aucune figure, mais l'espèce de tableau quadrillé qui en recouvre la partie supérieure, nous donne la liste des denrées nécessaires à la table du mort, vins, bières, liqueurs, viandes de boucherie, gibier, volailles, légumes, laitages, gâteaux de toute espèce. La paroi de gauche est comme une officine de parfumeur: on y voit, dans de grands vases peints de manière à imiter le jaspe, le granit, la poterie fine, les sept essences et les deux fards noir et vert, dont le mort avait besoin pour se parfumer dans l'autre monde et pour assurer à ses membres
une jeunesse éternelle. C'est en résumé, sous une forme nouvelle, l'expression des mêmes idées qui avaient présidé à la décoration des mastabas de l'Ancien-Empire. Les prières sont en partie des extraits du Livre des Morts, en partie des chapitres de ce Rituel des Funérailles, dont les pyramides d'Ounas, de Teti, des deux Papi, de Sokarimsaf, nous ont livré la plus ancienne édition, et quelques papyrus de l'époque romaine l'édition la plus récente. Les vertus magiques dont elles sont douées transforment en offrandes réelles les simulacres d'offrandes peints sur la muraille.

Le sarcophage est un résumé de la tombe entière, ou plutôt une seconde tombe enfermée dans la première. Il n'avait point de couvercle, selon un usage assez fréquent pendant la durée du Moyen-empire, et la momie n'y avait d'autre défense que ses bandelettes et son cercueil en bois. Celui-ci a disparu, sauf un éclat encore couvert d'une écriture hiératique aussi fine d'aspect que l'écriture de la XXVIe dynastie; quant au cadavre, il a dû être emporté au moment de la violation première (cfr. Salle du centre, Vitrine H, p. 77), car je n'en ai découvert aucune trace ni dans la chambre funéraire, ni dans le couloir. Les parois intérieures du sarcophage sont décorées de portes et d'offrandes comme la chambre elle-même: elles ont été brisées en partie par les voleurs et restaurées par M. Emile Brugsch-Bey, d'après les peintures analogues du sarcophage de Tagi (Salle de l'Ancien empire, no 1053, p. 224). Les textes de l'extérieur sont tracés d'une écriture beaucoup plus fine que celle des parois: ce sont

encore des chapitres du Livre des Morts ou du Rituel des Funérailles, le Chapitre d'amener la barque afin que le mort passe à l'Orient du ciel, le Chapitre de se rappeler les charmes magiques nécessaires dans l'autre monde, le Chapitre de ne pas manger d'excréments et, comme corollaire, celui de manager du pain d'offrandes. Sur la face qui est tournée vers l'intérieur de la chambre, à hauteur de tête, deux grands ouzas (cfr. Vitrine AI, p. 267) s'ouvrent comme sur le sarcophage de Tagi.

Tel est cet hypogée curiux, le mieux conseré peut-être des tombeaux du Moyen empire thébain que l'on connaisse aujourd'hui. J'espere pouvoir transporter bientôt au Musee plusieurs autres tombeaux, choisis parmi les spécimens les plus complets que nous possédions de ce genre de monuments: le visiteur aura ainsi l'occasion de se familiariser avec les caractères propres à chaque époque.

A gauche de la porte, se trouve un meuble octogone, tout pareil au meuble décrit p. 225—240, et au centre duquel est placée une jolie statuette de l'Ancien empire.

Vitrine AG.

La vitrine AG renferme un choix de coiffures divines et d'emblèmes que l'on posait sur la tête ou sur les coiffures ordinaires des dieux et des rois divinisés. La plupart d'entre elles sont en bronze et proviennent de statues ou de statuettes aujourd'hui détruites: les Égyptiens avaient en effet l'habitude de rapporter les accessoires de leurs statues, lorsque

celles-ci dépassaient certaines dimensions assez petites. Quelques-unes cependant sont complétement indépendantes de toute statue, et doivent être considérées comme des pièces votives ou comme des modèles.

4026.—Bronze. — H. 0m 15; long. 0m 18.

Une corne ondulée, avec une uraeus lovée et coiffée du disque solaire. Provient de plusieurs espèces de coiffures dont les principales sont, le diadème Atef

, et le diadème Hotsou
(cfr. d'autres morceaux analogues, nos 4034, 4049, et Salle du centre, Armoire E). — Ep. saïte.

Saqqarah.

4027. — Terre émaillée bleu-verdâtre. —- H. moy. de 0m 029 à 0m 04. La couronne blanche, emblème de la souveraineté sur la Haute Égypte,

.— Ep. saïte.

Saqqarah et Abydos.

4028. — Bronze. — H. 0m 085.

Corne et plume d'autruche flanquée d'une uraeus lovée, coiffée du disque: provient d'un diadème Atef (cfr. nos 4073, 4074, 4075, 4077, 4078). — Ep. saïte.

Saqqarah.

4029. — Bronze. — Long. 0m 1.

Corne de bélier provenant d'une coiffure de Khnoum (cfr. Armoire G, no 1904, p. 167) ou d'Ammon - Râ à tête de bélier (cfr. Armoire G, no 2009, p. 170). D'autres cornes analogues sous les nos 4035, 4044. —- Ep. saïte.

Saqqarah.

4030. — Bronze. — H. 0m 095.

Le disque entre les deux cornes de vache en forme de lyre

coiffure d'Isis, d'Hathor et, en général, de toutes les déesses-mères. Cfr. d'autres coiffures 'analogues, nos 4048, 4052, 4059, 4060, 4066, etc. — Ep. saïte.

Saqqarah.

4032. — Bronze. — Terre émaillée verdâtre. — H. moy. de 0m 044 à 0m 029.

La couronne rouge, embléme de la souveraineté sur la Basse-Égypte,

. La réunion de la couronne blanche
(cfr. p. 258, no 4027) et de la couronne rouge forme le Pskhent
, que les rois posaient sur leur tête, pour montrer qu'ils régnaient sur les deux parties de l'Égypte et tenaient le Pays Entier dans leurs mains. — Ep. saïte.

Saqqarah et Abydos.

4033. — Bronze. — Long. 0m 043.

Les Égyptiens avaient l'habitude de couper court ou même de raser les cheveux des enfants et des adolescents, sauf une grosse tresse qu'ils laissaient subsister et qui pendait sur l'oreille droite

. La momie du roi Sokarimsaf de la VIe dynastie, conservée dans la Salle des momies royales, a encore aujourd'hui cette tresse. Passé l'adolescence, elle n'était plus portée que par des prêtres de haut rang, tels que le Sam ou grand-prêtre de Phtah, l'Anmoutf, etc., ou par certains dieux, tels que Phtah, Khonsou, Thot-ioh ou Thot-Lune, Hor enfant. etc. Le no 4033
provient probablement d'une statue d'Hor enfant (cfr. Salle du centre, Armoire D, p. 174, no 2211), comme les nos 4037, 4046. — Ep. saïte.

Saqqarah.

4036. — Bronze. — Long. 0m 10.

De même qu'ils se rasaient les cheveux, les Égyptiens se rasaient ordinairement la barbe. Toutefois, le rituel et l'étiquette exigeaient qu'ils ne parussent pas dans certaines cérémonies civiles et religieuses le menton dégarni. Ils employaient en pareil cas des barbes postiches, faites de cheveux ou de crins trésés

, et qu'ils attachaient à la coiffure ou à la perruque, au moyen de deux mentonnières en toile ou en cuir peint courant sur les joues. En regardant attentivement une des statues de rois du Musée, celle du Pharaon Harmhabi, par exemple, on reconnaîtra sans peine la manière dont on agençait cet appendice bizarre. La plupart des cercueils de momie à tête humaine ont au menton la barbe postiche en bois sculpté. (Cfr. d'autres objets analogues, nos 4045, 4053, 4056, 4057, 4063.) — Ep. saïte.

Saqqarah.

4038. — Bronze. — H. 0m 05.

Coiffure formée de longues plumes piquées sur une sorte de bourrelet bordé d'uraeus lovées, coiffées du disque solaire. Elle appartient d'ordinaire au dieu Bis (cfr. Armoire I, no 1709, p. 155). — Ep. saïte.

Saqqarah.

4039. — Bronze. — H. 0m 047.

Coiffure formeé des trois paquets de joncs liés, hotsou, surmontés du disque solaire, posés sur les

deux cornes et flanqués de deux plumes d'autruche et de deux uraeus
. Cette coiffure appartient, de préférence, vers l'époque ptolémaïque, aux dieux enfants, Harpokhrate, Ahi de Dendérah, Khonsou, etc., ou aux rois officiant devant les dieux: on la trouve aussi sur la tête d'Osiris, de Shou, de Thot, etc. (cfr. no 4064). — Ep. saïte.

Saqqarah.

4040. — Bronze. — H. 0m 062.

Fleur de lotus épanouie. Tantôt c'est la coiffure du dieu Nofirtoum (cfr. Armoire I, no 1714, p. 156), tantôt c'est la fleur d'où Hor enfant sort tous les matins au lever du Soleil. Plus rarement, elle sert de piédestal à d'autres dieux, à Bîs (Armoire I, no 1784, p. 162), à Thot, taureau dans la ville de Mendès (Armoire I, no 1831, p. 163), à Khnoum (Armoire G, no 2016, p. 170), etc. — Ep. saïte.

Saqqarah.

4041. — Bronze. — H. 0m 069.

La coiffure d'Ammon-Thébain, les deux plumes d'autruche sur le disque solaire

(cfr. même vitrine, no 4054). Souvent, elle pose sur les cornes
(nos 4043, 4050, 4051, 4061), ou sur une sorte de mortier
. — Ep. saïte.

Saqqarah.

4042. — Bronze. — H. 0m 054.

La coiffure de plumes du dieu Bîs (cfr. no 4038). — Ep. saïte.

Saqqarah.

4055. — Bronze. — H. 0m 13.

Coiffure des dieux-lune Osiris (Armoire D, no 2212,

p. 174), Thot (Armoire F, no 2068, p. 272), etc. Elle est composée du disque lunaire, sur lequel est perché un diadème Atef: l'oeil lunaire est gravé à la pointe sur le corps du diadème. — Ep. saïte.

Saqqarah.

4065. — Bronze. — H. 0m 04.

Uraeus provenant d'une coiffure royale ou divine (cfr. Armoire I, no 1742, p. 159). Ep. saïte.

Saqqarah.

Vitrine AH.

Les objets exposés dans cette vitrine et dans les suivantes, sont presque tous des amulettes trouvés dans les cercueils et sur les momies même. Ils avaient chacun une vertu spéciale, qu'on leur communiquait en récitant sur eux une prière au moment de l'emmaillotage ou de l'enterrement, et protégaient qui la tête, qui le tronc, les bras ou les jambes, comme les pièces d'une armure magique. J'ai déjà montré plus haut quelles idées se rattachaient à quelques-uns d'entre eux, au Tat (Armoire M, no 1261, p. 143), à la grenouille (Armoire K, nos 1420—1429, p. 146), au collier (Armoire M, p. 141, no 1204): les autres seront expliqués au fur et à mesure qu'ils se présenteront.

La plupart des morceaux de ce genre, que j'ai à décrire, sont le produit d'une industrie spéciale, dont les musées égyptiens de l'Europe ne possèdent que de très rares échantillons. En 1862, M. Vassalli-Bey, alors inspecteur des fouilles, fut chargé par Mariette d'explorer le Fayoum et principalement les

grandes ruines où Lepsius a cru reconnaître les restes du Labyrinthe célébré par Hérodote. Quel qu'ait été l'usage primitif des édifices situés en cet endroit, il est certain que, vers l'époque gréco-romaine, ils servirent de nécropole à la grande ville d'Arsinoé: en déblayant les chambres, M. Vassalli y trouva nombre de momies, avec leur accompagnement ordinaire de lampes sépulcrales, de vases en terre cuite et en verre, de figurines. Par malheur, les pluies et la chute des murs avaient détruit presque entièrement les cercueils: au moindre effort qu'on faisait pour les déplacer, ils tombaient en poussière. Les plus beaux appartenaient à une même famille, dont les huit membres avaient été ensevelis l'un après l'autre dans une seule chambre. Les caisses étaient enduites d'une couche épaisse de plâtre doré, sur lequel des pierres fines et des pâtes de verre taillées étaient incrustées, de manière à produire par leur combinaison les ornements et les hiéroglyphes ordinaires. Deux de ces momies étaient décorées avec un soin tout particulier: c' étaient celles de deux enfants, à qui leurs parents avaient voulu donner sans doute des marques d'une affection peu commune. Les bagues qu'elles avaient au doigt portaient sur le chaton l'image du crocodile qu'on adorait dans le Fayoum: les quelques débris de légendes que M. Vassalli put copier renfermaient une dédicace au dieu crocodile Sobkou. Tout mutilés qu'ils sont, les fragments que M. Vassalli a rapportés de son exploration forment la collection la plus complète qui existe de verreries égyptiennes (cfr. Armoire Y, p. 103—104).

4085. — Pâtes de couleurs. — H. moy. 0m 02 à 0m 035.

Dix petites plaques sur lesquelles sont tracés des scarabées en relief: ces plaques remplaçaient à l'occasion le scarabée lui-même (cfr. p. 228—229). Voir des plaques analogues, no 4092.

Médinet el-Fayoum.

4086. — Or. — H. moy. 0m 15 à 0m 48.

Petites plaques d'or travaillées au repoussé et à la pointe. Les unes représentent des uraeus, des vautours, des barques, des serpents; le plus grand nombre sont taillées en forme de ceintures oblongues. Elles étaient perdues dans l'épaisseur des bandelettes et avaient les mêmes vertus qu'on attribuait à l'amulette dont elles portaient l'image. — Ep. grecque.

Médinet el-Fayoum.

4087. — Jaspe rouge et vert. — Long. 0m 11.

Bras et main de la déesse Isis; il appartenait à la figure de la déesse, placée, selon l'usage, sur la poitrine d'une des huit momies du fond Vassalli.

Médinet el-Fayoum.

4088. — Emaux et pierres fines. — H. moy. 0m 049 à 0m 06.

Quelques-uns des hiéroglyphes incrustés sur les momies du fond Vassalli: un hibou,

deux vautours,
, un aigle,
, une plume,
.

Médinet el-Fayoum.

4089. — Pâte de verre bleu verdâtre. — Long. 0m 41 à 0m 55.

Trois têtes de vautour

. Les yeux de la plus grande sont en pâte rouge et curieusement étudiés: les deux autres ont perdu les yeux.

Médinet el-Fayoum.

4090. — Obsidienne. — H. 0m 09; long. 0m 20.

Deux chacals accroupis et tournés l'un à droite, l'autre à gauche. Ils représentent les deux chacals guides des voies célestes du Nord et du Sud, Ambis sous son nom d'Ouopmatonou ou d'Ouopouaïtou (cfr. Armoire D, no 2217, p. 174).

Saqqarah.

4091. — Email bleu. — H. moy. 0m 014 à 0m 07.

Quatre têtes de femme en émail bleu clair, provenant des momies du fond Vassalli. Les trois plus petites représentent la partie de la tête que ne couvre point la coiffure; la plus grande a, de plus que les autres, sa coiffure en émail vert noir (cfr. nos 4096, 4101, 4102, 4139).

Médinet el-Fayoum.

4093. — Email rouge et jaune. — Long. de 0m 023 à 0m 034.

Sept vaches accroupies, avec les deux plumes et le disque solaire entre les cornes. C'est l'image d'Isis et surtout d'Hathor, la déesse de l'Occident, protectrice des morts (cfr. Vitrine A, no 2580, p. 183). — Ep. saïte.

Abydos.

4095. — Emaux de couleurs diverses. — H. 0m 025 à 0m 048.

Anubis, le dieu chacal, avait entre autres fonctions, le privilège de veiller sur la conservation des bandelettes et des cercueils: d'où son titre de Amout, Celui qui est dans l'embaumement. Quatre des cinq plaques réunies sous le no 4095, le montrent occupé à déposer la momie sur le lit funéraire.

Saqqarah.

4096. — Emaux colorés.

La plus grande des trois figures réunies sous ce numéro (H. 0m 115) représente la déesse Mâ accroupie, la plume sur la tête. La face est bleu-clair comme au no 4091, ainsi que les mains, la coiffure est bleu sombre, la plume est jaune et vert, le corps brun rouge; quant au collier, c'est une sorte de mosaïque multicolore, formée de longs fils de verre agglutinés par la cuisson.

Les deux autres (H. 0m 062 et 0m 06) sont moins complètes, mais composées de la même manière: elles viennent des momies découvertes par M. Vassalli. — Ep. grecque.

Médinet el-Fayoum.

4098. — Pâtes de verre de couleur variée. — H. de 0m 025 à 0m 033.

Petites figurines de divinité du même type que précédentes, Mâ, Râ, et le cynocéphale de Thot. — Ep. saïte et grecque.

Abydos, Saqqarah, Médinet el-Fayoum.

4099—4100. — Or.

On a d'abord tracé à l'encre, puis gravé à la pointe

sur ces deux plaquettes, les différents amulettes qu'on avait l'habitude de déposer sur la momie, le bonnet
, et trois serpents
,
,
, (no 4099), l'oeil
, la colonne en forme de lotus
, le collier
, le serpent
, le sceptre
, le Tat
, le coupon d'étoffe,
et le noeud de ceinture
(no 4100); sur la seconde feuille était écrit à l'encre le nom du mort et une petite formule, malheureusement peu lisible. Les plaques de ce genre étaient des phylactères, destinés à combiner les vertus des différents amulettes représentés et à les remplacer au besoin. Ils étaient cousus sur le maillot des momies au moyen de petits anneaux soudés par derrière. — Ep. saïte ou grecque.

Saqqarah.

Vitrine AI.

Elle renferme une collection d'yeux mystiques, de colonnes en forme de lotus, et de chevets, de la forme et de la grandeur le plus variée.

Les yeux mystiques, en égyptien ouza

, sont, à proprement parler, les yeux du dieu Râ, considéré comme dieu suprême: l'oeil droit est le soleil, l'oeil gauche est la lune. L'oeil, isolé de la figure divine à laquelle il appartenait, devenait une divinité ouza Hor, l'oeil d'Hor, qui avait son existence indépendante, et jouait un certain rôle dans la légende osirienne: il avait pleuré en différentes occasions, et ses pleurs avaient donné naissance à toutes les substances utiles, au vin, à l'huile, etc. Menacé par Sit, il n'échappait à un danger que pour retomber dans
un autre, mais sortait toujours victorieux de chaque épreuve: aussi les vivants et les morts avaient-ils l'habitude de se mettre sous sa protection et d'opposer sa puissance à tous leurs ennemis. On le consacrait en récitant sur lui certaines prières, le chapitre CXL du Livre des Morts par exemple, puis on l'attachait au poignet de l'individu (cfr. Armoire Y, no 3279, p. 108), à son cou, sur sa poitrine, ou bien on le mettait avec d'autres amulettes dans la cavité du ventre, après l'extraction des intestins. On le fabriquait en toutes matières, en lapis, en cornaline rouge, en feldspath vert, en agathe, en bois, en pâtes émaillées etc., et on en variait la forme et la grandeur à l'infini.

4118. — Matières diverses.

Les plus curieux des ouzas que nous possédons sont réunis sous ce numéro. Plusieurs d'entre eux, en pâte bleue, se composent de quatre yeux accouplés. Plusieurs ont le sourcil surmonté d'une lionne accroupie: il est dit, en effet, au chap. CXXXII du Livre des Morts, que le lion est l'oeil d'Hor. Les ouzas de ce type ont généralement l'espace entre la paupière et le sourcil occupé par une rangée de trois ouzas plus petits: l'un d'eux en pâte verte (H. 0m 045) a une figure de Bast à tête de lionne tracée sur la paupière inférieure. Au centre, s'étale une paire d'yeux (H. 0m 024), d'où pendent sept luths

emblèmes de toutes les bonnes choses qui découlent de l'oeil d'Hor. A côté de celui-ci, un oeil est pourvu d'une aile pendante et d'un bras qui tient
la croix ansée, signe de vie (H. 0m 025). — Ep. grecque.

Saqqarah.

Les colonnettes

sont l'image exacte du signe qui veut dire être vert, florissant. On les plaçait au cou du défunt, et le Livre des Morts ne nous donne pas moins de deux formules différentes pour les consacrer (Chap. CLIX et CLX). Régulièrement elles devaient être en feldspath vert: la couleur répondait alors au sens du mot. On en a cependant en toute sorte de substances, bleues, jaunes ou rouges.

4117. — Matières diverses.

Les quatre colonnettes, réunies, sous ce numéro, à une dizaine d'yeux mystiques, offrent un bon spécimen de ce genre d'amulette. L'inscription que porte l'une d'elles (pâte bleue, H. 0m 057), ne renferme que le nom du défunt: notre musée n'en possède aucune où soit gravée la formule de consécration du chapitre CLIX. — Ep. grecque.

Saqqarah.

J'ai déjà expliqué ailleurs (Vitrine O, no 1591, p. 130) ce qu'était le chevet pour les Égyptiens. Souvent, au lieu des chevets réels en bois ou en pierre, on mettait avec la momie des chevets en miniature, qui lui rendaient dans l'autre monde le même service que les autres. Les chevets amulettes sont presque toujours en hématite, ou en calcaire noirci de manière à paraître l'hématite, probablement à cause de la vieille croyance populaire, d'après laquelle la pierre en question a la vertu de procurer un sommeil paisible. La plupart des chevets de ce genre

sont enregistrés sous les numéros 4119 et 4121: ils sont presque tous d'époque grecque et viennent d'Abydos ou de Saqqarah.

Vitrine AJ.

Autre vitrine remplie de menus objets en verre de couleur, tous provenant de la trouvaille Vassalli.

4125.

Une série de fragments d'hiéroglyphes ou des figures: un canard; un amulette en forme de coeur en verre rouge, bleu, blanc; un collier ayant appartenu à une figure analogue à celle de la déesse Mâ décrite plus haute (cfr. Vitrine AH, no 4096, p. 266). Le plus curieux peut-être des objets compris sous ce numéro est un pion (cfr. Salle du centre, Armoire O, no 3182, p. 114), en terre bleue, surmonté d'un poing fermé. — Ep. grecque.

Médinet el-Fayoum.

4126 à 4128.

Colonnettes

, perles, et fragments d'hiéroglyphes de même style et de même provenance.

4129.

Collier formé de trente et une perles en cornaline, alternant avec vingt-neuf pendeloques également en cornaline ou en terre émaillée imitant cette pierre. Au centre, un petit vase en cornaline, entre deux cailloux tachetés, percés et taillés en forme de pierre.

Rien n'est plus fréquent que de trouver dans les tombes, à toutes les époques, des cailloux de forme ou de couleur étranges. Je ne sais s'ils servaient d'ornement ou de fétiche: probablement étaient-ils les deux à la fois. — Ep. saïte.

Abydos.

4130.

Autre collier formé de sept petits coquillages en pâte de verre bleue, montés en or et tenus par un fermoir en terre émaillée verte, serti d'or, qui porte la légende: Illumination du défunt Psamitik. On trouve souvent, à Abydos surtout, des coquillages de l'espèce appelée cauris et qui servent aujourd'hui de monnaie au centre de l'Afrique. Il faut croire qu'ils avaient une valeur mystique, car on les imitait en terres de diverses couleurs: mais je ne sais, à vrai dire, quelle idée on attachait à les posséder. Les coquillages qui forment le collier no 4130 ne sont pas des cauris: on les trouve pourtant en assez grand nombre dans les tombes pour que je sois porté à les considérer comme autant d'amulettes. — Ep. saïte.

Saqqarah.

4131.

On a réuni sous ce numéro les plus fines de nos mosaïques en verre. Tout est également remarquable dans ces petits objets: je signalerai cependant les deux petites plaques où l'on voit une figure de femme, dessinée de face, dans l'une sur fond blanc, dans l'autre sur fond vert d'eau, encadré de rouge. Une plaque plus curieuse encore représente un boeuf Apis, à la robe blanche et noire, debout, marchant: le

travail en est si délicat qu'il ne perd rien à être examiné à la loupe. — Ep. grecque.

Médinet el-Fayoum.

4132.

A remarquer sous ce numéro, les plaques sur lesquelles est représenté un singe marchant à quatre pattes et flairant un fruit posé à terre. — Ep. grecque.

Médinet el-Fayoum.

Je n'insisterai pas davantage sur les autres menus objets que contient cette vitrine: ce serait m'obliger à répéter sans cesse les mêmes descriptions dans les mêmes termes. Profils humains (no 4139) identiques à ceux que j'ai signalés plus haut (Vitrine AH, no 4091, p. 265), poings fermés en pâte bleue (no 4140), petites lentilles en verre transparent bleu, jaune, vert-olive (no 4145), perles en verre bleu ou blanc strié de noir (no 4148), tout prouve une habileté à teindre, à découper, à modeler le verre, qui a été rarement égalée, jamais dépassée dans l'antiquité. Ce sont ces babioles qui nous donnent en réalité le témoignage le plus convainquant de la puissance industrielle et commerciale à laquelle était arrivée l'Égypte. S'ils ne se rencontraient que rarement dans les tombes, on pourrait croire qu'ils demeuraient le privilège de quelques personnages plus riches que les autres; mais le sable des nécropoles en est comme semé, et ce qui en subsiste encore, après les siècles de pillage, nous permet d'entrevoir en quelle quantité on les fabriquait.

Vitrine AK.

4154. — Terre émaillée bleue et verte. — Long. de 0m 02 à 0m 04.

Dix-huit lièvres d'Égypte à longues oreilles sont inscrits sous ce numéro. Le lièvre avait pour valeur phonétique oun, ouon, qui signifie être et ouvrir: il entrait comme signe essentiel dans le principal des surnoms d'Osiris, Onnofri, Ounnofri, l'être bon, et avait fini par être tellement attaché à l'idée de ce dieu, qu'aux basses époques, on trouve parfois des Osiris à tête de lièvre. Plusieurs génies avaient la même forme que cet Osiris: c'étaient les gardiens des portes de l'enfer, chargés d'ouvrir la voie aux bons, de la fermer aux méchants. A tous ces titres, le lièvre figure souvent au nombre des amulettes préservateurs, soit qu'il fût destiné à rendre les géniesportiers favorables au mort, soit qu'il rappelât une des incarnations d'Osiris. — Ep. saïte.

Abydos et Saqqarah.

4155. — Terre émaillée bleue et verte. — Long. de 0m 022 à 0m 055.

Dix-sept truies, fouillant le sol de leur groin: l'une d'elles (long. 0m 025) a trois porcelets près d'elle. La truie était une des formes de Thouéris (cfr. Salle du centre, no 3963, p. 76), et échangeait en ce rôle avec l'hippopotame. Elle était consacrée à Typhon, ainsi que le porc, ce qui ne l'empêchait pas d'être parfois considérée comme un emblème de fécondité heureuse et identifiée à Isis; sous le plat du socle,

on trouve assez souvent un souhait ains conçu: «Qu'lsis donne le bonheur au propriétaire de cette truie». — Ep. saïte.

Abydos et Saqqarah.

4159. — Email bleu. — Long. de 0m 034 à 0m 049.

Les crocodiles étaient consacrés au dieu Sobkou (cfr. Salle du centre, no 1848, p. 197—199), adoré de préférence au Fayoum, à Ombos et aux cataractes d'Eléphantine. Ils étaient aussi les enfants de la déesse Nit, c'est-à-dire probablement Hor et Sit (cfr. Salle du centre, Armoire I, no 1712, p. 156), le plus souvent Sit. Le défunt rencontrait dans l'autre monde des crocodiles bons et méchants. Le chapitre XXXII du Livre des Morts lui fournissait une conjuration pour repousser l'attaque des crocodiles de Sit, et le chapitre LXXXVIII les moyens de prendre la forme du crocodile pour traverser les flots de l'Océan divin. Dans la légende osirienne, un crocodile avait porté jusqu'au temple de Philae la momie d'Osiris, et Osiris lui-même était parfois identifié au double crocodile. Le crocodile était donc un des amulettes les plus nécessaires au mort: il le défendait contre les semblables d'espèce infernale et lui assurait la protection d'Osiris et de Nit. — Ep. grecque.

Abydos et Saqqarah.

4160. — Email vert et bleu. — Long. de 0m 016 à 0m 024.

Cinq porc-épics. Il est difficile de dire à quoi servait cet amulette: on ne connaît jusqu' à présent aucun dieu à qui le porc-épic ait été consacré. Les

artistes égyptiens ont affecté de lui donner souvent le galbe et l'aspect général d'un scarabée: je suis tenté de reconnaître en lui une variante du scarabée ordinaire et pour le sens et pour la forme, mais c'est là une conjecture qu'aucun texte n'appuie jusqu' à présent. — Ep. saïte.

Abydos et Saqqarah.

4161. — Email bleu. — Long. 0m 032.

Un boeuf couché, les quatre pattes liées en un seul faisceau, la tête coupée: c'est la victime après le sacrifice. La religion admettait qu'on remplaçât dans le culte des morts l'offrande réelle par l'offrande simulée. L'amulette 4161 est une offrande fictive: il assurait au mort sur qui on le plaçait la propriété éternelle de boeufs immolés dans l'autre vie. — Ep. saïte.

Abydos.

4163. — Terre émaillée verte. — Long. 0m 07.

Eléphant: les pattes et la trompe sont brisées. Les figures d'éléphant sont fort rares, et celle-ci était unique au musée, jusqu'au moment où j'ai découvert, à Coptos, l'éléphant en terre cuite exposé dans l'une des armoires de la Salle Grecque. Encore ce dernier est-il de travail hellénique, tandis que le no 4163 est de travail purement égyptien. L'éléphant servait de toute antiquité à écrire le nom de l'île d'Abou (Eléphantine), au débouché de la première cataracte, mais aucun texte ne nous a fait connaître jusqu' à présent qu'il eût un rôle dans les traditions religieuses de l'Égypte. Peut-être le no 4163

n'est-il qu'une offrande fictive comme le no 4161: on l'aurait déposé dans la tombe, afin d'assurer au défunt la provision d'ivoire dont il avait besoin pour son mobilier. — Ep. saïte.

Saqqarah.

4166. — Email bleu. — H. moy. de 0m 019 à 0m 044.